



语言的产生,并不能增加或减轻人类沉默的痛苦。——北岛我承认,观影之前,以为《不二情书》只是一部柏拉图式的爱情文艺片,至多不过是回归古典的情场。也默默吐槽过影片的宣传,“爱你的人总会出现”,我特么都奔四了那个叫“总”的男人还在路上塞着,老娘这辈子就光等他不好好活了?对于女性主义有点重的人来说,似乎难以接受。然..并..卵。电影院里我还是长坐不起,在清洁大妈们的催促下
语言的产生,并不能增加或减轻人类沉默的痛苦。——北岛我承认,观影之前,以为《不二情书》只是一部柏拉图式的爱情文艺片,至多不过是回归古典的情场。也默默吐槽过影片的宣传,“爱你的人总会出现”,我特么都奔四了那个叫“总”的男人还在路上塞着,老娘这辈子就光等他不好好活了?对于女性主义有点重的人来说,似乎难以接受。然..并..卵。电影院里我还是长坐不起,在清洁大妈们的催促下刷完彩蛋刷片尾曲舔到最后一秒。这不是一部爱情电影,这是一部借着爱情的壳讲述生命态度的电影。如果你看完后仅觉得吴秀波就是写信约炮汤唯怎么辣么绿茶卧槽男女主角对手戏还没有三分钟不二是个鸟意思文言文太装逼了,请你手动鼠标点击右上角的叉叉安静乖巧地离开。吴秀波在谈到北西第一部时这样说, “Frank的生命里全是失去,但他的态度就像一株树一样安好。地球在转,风在动,唯独树安然地感受所有春华秋实。树叶会离开,花朵会离开,果实会离开。如果树枯死,这叫沮丧,如果第二年它还能开花结果,就叫忧郁。Frank就是充满希望、和暖的忧郁。”这是Frank的生命态度,就像《庄子.逍遥游》里的那棵看似无用的樗树,他不是矛盾的载体,而是一个真正已经成熟的人。那么大牛呢?大牛是长成一棵树之前的Frank。他有着商人的狡黠与老道,在主流价值观里活得如鱼得水左右逢源,年轻有为,豪车高座,约炮撩妞。然而中国人是很有独在异乡为异客情结的,14岁远赴重洋的漂泊感无时无刻不在影响他的人生,“茕茕孑立,形影相吊”,时刻不忘异乡故土之别让他活成了一株仙人掌,圆滑世故而时刻与人保持距离,老成稳重却又总是孤独焦虑,充满攻击性,拒绝建立联系。大牛这条线很清晰,少年、自我和老年夫妻分别影射了人生的三个阶段,呈现一个男人辗转沧海后向死而生的过程。在他的故事线里,三者是有共性可循的,都是“去国怀乡,海上来游”,三种人生阶段的三位一体。少年影射的是14岁时只身赴美的自己,忽然被抛入一个陌生的国度,去国万里,闯入者的身份让他无时不刻都在公然表达着不安和抗拒;老年夫妻则是未来的投射,是生命态度最理想的境界,携手安度,不再有他乡与故乡的分别心,包括“在天上”的孙儿,这个桥段的安排也大有深意,茫茫太空远离地球,未尝不是另一种形式的“去国远游”。这些细节巧妙地串连在一起,承上启下地勾勒出而大牛的状态,处于过去与未来的当下,与主流社会已经相融,却又在自己树起来的坚墙固垒中苦苦挣扎,满眼离恨,不喜节日,抗拒亲密,对建立联系又有一种与生俱来的渴望,这种渴望让他甘于陷入书信来往这种柏拉图式的暧昧里,分享灵魂,却又保持距离。书信的出现不是为了衬托古典情怀,更不是为文艺而文艺,而是主人公在某个阶段生命态度的自然呈现。大牛生命态度的转折发生在住在老人家的那个除夕,那一晚,老人的生命走到尽头,他却完成了向死而生的涅槃。这个桥段安排得实在是非常好,一个人在世间呈现出的价值取向和生命态度皆有因果可循,一个生命熄灭了,他的生命态度却轮回不灭,生生不息。简直太妙!这才是生命的常态,而不是为了达到某种戏剧效果刻意回避死亡。金佛山顶上,在回答大牛关于家的问题时,老太太握着大牛的手引向胸口,心之安处即家,这是大牛向死而生的终极出口。我实在很钟情这样的表达,我们常在各种爱情电影里看到“有你的地方就是家”这种粗浅泛滥的价值导向,简单粗暴,汲汲于相濡以沫相呴以湿的狭隘之乡。人的生命过程不应仅仅是找寻伴侣繁衍后代,筹谋百数十平米的空间,对于选择独享旷野的人来说,孤独也是一种完善的生命状态,旷野上没有另一棵树,我亦可花开花落安享风雨。“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”。多年前,一位叫吴秀波的演员说,“我的信仰是安度。”相对而言,焦娇向死而生的过程似乎更有种“不破楼兰终不还“的惨烈和绝决,就像电影中提到的捕食的海鸥,每一次冲入海里就像是寻死。如果说大牛的蜕变是内心矛盾冲突的结果,是自己同自己的战斗,焦娇的矛盾则几乎都来自外部,每到途穷,必置之死地而后生。她15岁就拿过砍刀只身救父,她经历过的三个男人就像是几乎每个女人都会趟过的三种沧海,帅气聪明却不那么靠谱的初恋将她逼至绝境,奋不顾身投入第二个男人怀抱以为可以找到依靠时,却发现这个人早已习惯用金钱定义关系,就像星爷在国产凌凌漆里说的,“我以为凭我们的交情,可以讲点感情,没想到还是一笔买卖”,当真是让人万念成灰。然而即便这样,她也抱着“如果不试怎么知道下一个不是对的人”这样习惯性赴死的心态又错爱了那个红白玫瑰企图各占一枝的假斯文。她的每一段情,都如同飞蛾扑火般惨烈,将每天视为末日一样活着,九死不悔其心。她的向死而生里没有他乡故土这个概念,是虽处于污秽之中,孤独生活失去自我,却仍然等待良心召唤的凤凰涅槃。文佳佳是何其幸运,Frank就像一棵年复一年开花结果的树,稳稳撑住她的爱恨情仇。而焦娇更像一只在荒野里竭力奔跑的孤独的狗,一次次碰得头破血流,直到遇见了她的良心。电影里,焦娇的良心是大牛,借由一本《查令十字街84号》,鸿雁往来,彼此救赎,从此并行的两条线有了交点,一句悬崖勒马如当头棒喝,将她从污秽泥泞之中拨出。退一步说,大牛真是焦娇的良心吗?不,她的良心是她自己,就像少年、老人只是大牛不同阶段的自我投射,救赎焦娇的,还是她自己。把折磨我们的一切困难当成塑造我们的刀枪斧剑,在这条路上努力修行,不断完善自己,不是为了牵手一个更好的你,而是为了遇见更好的自己。只不过,“云中谁寄锦书来”,枯井泥泞中,这样的感情实在是太美好。至于有些影评所说的,导演野心太大,想要表述的东西太满,不敢苟同。整部电影的逻辑和主题都非常清晰,如果你觉得表述的东西太杂太多,可能只是未到灯火阑珊处。最后,致敬人生当中每一次的向死而生。
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互换身份、假戏真做,原本作为构思喜剧的利器,在《阑尾》里,却成为构筑悲剧的手段。《阑尾》是一出十足的悲剧,里面没有任何引人发笑的部分。我们只看见伊朗底层人民艰难的生活处境,以及复杂的社会状况。伊朗作为政教合一的国家,深受宗教的影响,伊朗男性将名誉与尊严放置于首位。宗教与父权制合体,成为加在伊朗女性身上的双重束缚。这一方面促使伊朗电影人发展出独具特色的编剧技
互换身份、假戏真做,原本作为构思喜剧的利器,在《阑尾》里,却成为构筑悲剧的手段。《阑尾》是一出十足的悲剧,里面没有任何引人发笑的部分。我们只看见伊朗底层人民艰难的生活处境,以及复杂的社会状况。伊朗作为政教合一的国家,深受宗教的影响,伊朗男性将名誉与尊严放置于首位。宗教与父权制合体,成为加在伊朗女性身上的双重束缚。这一方面促使伊朗电影人发展出独具特色的编剧技法:为人物设计两难处境;另一方面,女性议题成为伊朗电影最为重要的表达主题。呈现伊朗女性的生活困境,进而揭示伊朗社会存在的问题,是伊朗电影取得了世界性声誉的一个原因。
《阑尾》以两位已婚女友在医院的偶遇为切入点,系统呈现了伊朗女性的家庭地位、深受礼俗影响的婚姻关系,以及伊朗落后的医疗体系。一场割阑尾的简单手术,竟然让两个不同阶层的家庭暴露出相似的问题。扎丽是突发阑尾炎的那位,被丈夫送到医院。因为医保卡过期,扎丽丈夫不得不借女友蕾拉的医保卡代替。为了避免穿帮,扎丽的丈夫怂恿蕾拉和扎丽交换身份,进而引发了一件件难以解决的危机。正如那句老话所言:一个谎言需要无数谎言来圆。扎丽的丈夫以一己之力,成功将两个家庭拖入这个困境。
事实上,扎丽和蕾拉都有着无法与自己丈夫共享的秘密。扎丽丈夫离职数月,家计没有着落,扎丽曾向丈夫的上司询问原因,换来的却是对方的性骚扰,这绝不能让暴躁易怒的丈夫知道。蕾拉因为还爱着丈夫的哥哥(曾经的男友,因故去世),刚打掉两人的孩子,这也不能让丈夫知道。更加麻烦的是,扎丽和蕾拉的医保卡交换后,意味着有堕胎记录的是扎丽,而不是蕾拉。这直接引发了扎丽老公的暴力,将谎言推向不可圆满的结局。
扎丽和蕾拉之所以隐藏秘密,还不是怕丈夫知道后引起误会,触发家庭矛盾。这从侧面反映出伊朗女性在婚姻里的附属地位。伊朗男性受到宗教习俗的影响,将家庭名誉和个人尊严放置在第一位,可能比生命还重要。这直接导致了他们对妻子的绝对控制欲,也使得女性生存困境艰难。很多伊朗电影便是从这个角度出发,构建戏剧冲突,讲述引人入胜的故事。其他国家因为缺乏宗教背景,很难为人物构筑有效的两难困境,使得编剧困难重重。伊朗电影得天独厚的优势在此。
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这也就是仗着你家家室显赫,能近距离接触政要。拍的什么啊,有些问题民主制度最终解决不了。这一点大家都知道。已成共识。只是现在有一个通病,就是纪录片就毫不关心影片的节奏。让人看得昏昏欲睡。好东西好题材都拍完蛋了。纪录片就只管记录是吗?那叫跟拍录影带多好呢。题材其实可以拍的很惊心动魄,只可惜。。。。
再说回民主制度,说这个就容易打起来。人这个群体很难说,经过这次瘟
这也就是仗着你家家室显赫,能近距离接触政要。拍的什么啊,有些问题民主制度最终解决不了。这一点大家都知道。已成共识。只是现在有一个通病,就是纪录片就毫不关心影片的节奏。让人看得昏昏欲睡。好东西好题材都拍完蛋了。纪录片就只管记录是吗?那叫跟拍录影带多好呢。题材其实可以拍的很惊心动魄,只可惜。。。。
再说回民主制度,说这个就容易打起来。人这个群体很难说,经过这次瘟疫。彻底让世人看到了所谓西方先进社会,民主制度的弊端。以美国为例,他的优越是建立在祸害别人的基础上。发动战争,为德州的军工寡头找买卖。损透了。经济上自己做炸弹,搞金融危机,然后转嫁到全世界为他买单。索罗斯这个损B,做空这个,做空那个。祸害别人20-30年国力都恢复不起来。怎么会有人崇拜这帮损逼,真是不理解。中国如果搞民主政治这一套,结果明摆着,就是台湾。狗拉不是。干啥啥不行,吃啥啥不剩。这种民主制度可能有他的优点,但是缺点绝对也是大大的。我们也有我们的缺点,这是正常的。谁都不是完美的,也不存在完美的制度。因为人类本身并不完美。
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今天晚上刚在学校看了这部纪录片,也听了导演的交流会。在交流会深入这部纪录片之前,就仅本人完整观看体验而言,这部纪录片的画面非常精致优美,细节光影声音处理的都很美,一看就知道有精心的设计和安排,确实,很多画面都让人有截图的冲动,导演的镜头也处理的很新颖有趣,着重于很多细节,看上去很有故事感。我在观看过程中,在罗长姐说她大孙子时落了泪。罗长姐本身就像一部电影,她身上的故事性非常强
今天晚上刚在学校看了这部纪录片,也听了导演的交流会。在交流会深入这部纪录片之前,就仅本人完整观看体验而言,这部纪录片的画面非常精致优美,细节光影声音处理的都很美,一看就知道有精心的设计和安排,确实,很多画面都让人有截图的冲动,导演的镜头也处理的很新颖有趣,着重于很多细节,看上去很有故事感。我在观看过程中,在罗长姐说她大孙子时落了泪。罗长姐本身就像一部电影,她身上的故事性非常强,只是在那一坐,或者从镜头前走过,就显得非常有内容。但这部纪录片的节奏比较慢,事后听了交流会,导演说是因为罗长姐本身做这些事情,照顾她的儿子就是一个很漫长的过程,他希望能让观众有共情。但我自以为快慢结合比较好,大部分的慢镜头确实让这部片子的可看性和故事性大大降低,可能文青们会更喜欢这种吧。本片中有很多镜头会让人感到疑惑,比如开头的打火机,舔木头,猪,孙媳妇在二叔前编辫子,结尾的明暗。交流会时导演也一一解答了,以猪来升华母性,以编辫子和结尾的对比代表一种传承,以打火机代表母亲对儿子的一种无私的关怀和执着。我很喜欢打火机的解释和结尾的处理,原谅我剩下哪几个确实没有看出来。而且片中有猪被赶上车关上门,紧接着后面就切换到二儿子被关在栏杆里的画面,有点不解。
本片看完之后觉得可能有深意,但听完导演的解释后,只是执着于传承这一点,有点浅。画面和声音的技巧性很强,但更能打动人的是内容的本质。
但总的来说,是一个不错的体验。第一次看完电影能够现场听到导演本人的讲解,也是一个很新奇的过程。
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