考虑到1994版《狮子王》不可逾越的地位,严重缺乏原创性的2019版《狮子王》与其说是一部独立电影,不如说是迪士尼近年真人(兽)化大电影的新下限:拿来主义的剧本、原声和镜头,乏味的色彩表现,充满激情的配音与CG动物面瘫表情的脱节,让整部电影沦为了写实化CG特效的空洞炫技。
换句话说,这就是迪士尼新战略中的《恐龙当家》。
纵向来看,迪士尼无疑是技术上的先
考虑到1994版《狮子王》不可逾越的地位,严重缺乏原创性的2019版《狮子王》与其说是一部独立电影,不如说是迪士尼近年真人(兽)化大电影的新下限:拿来主义的剧本、原声和镜头,乏味的色彩表现,充满激情的配音与CG动物面瘫表情的脱节,让整部电影沦为了写实化CG特效的空洞炫技。
换句话说,这就是迪士尼新战略中的《恐龙当家》。
纵向来看,迪士尼无疑是技术上的先行者:1982年的《电子世界争霸战》及其2010年的续集《创:战纪》,1989年发行的《谁陷害了兔子罗杰》,当下全盛时期的“返老还童”De-aging,《星战》新系列的CG换头,都是典型的例子。
但对于《狮子王》这一IP来说,凭借特效技术变身配音+纪录片,无疑是大幅度的退步。1994年的《狮子王》是带着奥斯卡光环的,非洲大地上的《哈姆雷特》,是迪士尼在90年代“文艺复兴”2D动画的最后辉煌,更是无数观众的童年回忆。
这也是迪士尼不敢在剧情和故事上动刀的根本原因。而有着《奇幻森林》这样出色履历的乔恩·费儒,面对《狮子王》的大师级食谱也只能亦步亦趋——这也并不是总是坏处,大幅扩展的《小飞象》就没有获得商业成功,成人化的内容稀释了原著简洁而明晰的主题;而相对温和的《阿拉丁》就更加受到欢迎。
然而与其他真人化电影相比,尽管内容基本一致,《狮子王》的动物角色在真人化和写实化的转换中,受到的打击是最为致命的。动画长片真人化的重要目标之一,就是通过降低夸张的动画表现力,提供更加真实可信的银幕体验。动画中的动物往往有着丰富的拟人化特征(表情+动作),但被定义为真实存在的生物之后,这些角色的表达方式就被限制在了难以觉察的体态和动态细节之中,而不是更容易被观众捕捉的面部表情。
上映20年后,依然会有人去看动画版的《狮子王》;但1年后的2020年,乱入动物世界的2019版《狮子王》有很大的可能性会被观众彻底抛在脑后。
我将试着从“生命政治”(biopolitics)的角度来解释“真狮”版《狮子王》对观众引起的不悦,以及观众对其“面瘫”的批判和对“表情”的呼唤。
《狮子王》的故事,是一个“生命政治”的神话。“生命政治”是福轲后期主要关注的领域。他从社会医疗活动中发现了与“规训权力”并行的“生命权力”——“规训权力”旨在创造出一种有用的个体身体,而“生命权力”关注的则是“总体上人
我将试着从“生命政治”(biopolitics)的角度来解释“真狮”版《狮子王》对观众引起的不悦,以及观众对其“面瘫”的批判和对“表情”的呼唤。
《狮子王》的故事,是一个“生命政治”的神话。“生命政治”是福轲后期主要关注的领域。他从社会医疗活动中发现了与“规训权力”并行的“生命权力”——“规训权力”旨在创造出一种有用的个体身体,而“生命权力”关注的则是“总体上人口的治理”,“它关注的是繁殖、出生率和死亡率、健康水平和寿命变化。”另一方面,“生命权力”与“君主权力”不同,“君主权力”的核心是“让人死”,它拥有无限的致死权力;而“生命权力”的核心则是“使人活”,18世纪中期以来的社会核心目的正是人口的安全。这在辛巴(及木法沙)与刀疤的争斗中可以看出,这个故事正是一出“让人死-使人活”之间的治理术争夺,不论是观众作为现代社会公民,还是迪士尼作为普世价值的附和/生产者都理所应当地认同于辛巴所代表的“生命政治”的治理术,而如同“牲人” (homo sacer)在“生命政治”中的征兆性存在,“真实动物”也成为了整个神话的崩溃点。
“牲人”是“生命政治”的征兆,是从内部否定普遍性的例外点。“生命权力”的根本目的在于“使人活”,却在最终导向了“死亡权力”,如死刑的存在,死刑并非为了报复其罪行,而是为了保卫社会的安全;战争的目的不是屠杀他人,而是保卫自身。这种“死亡权力”最终的典范就是纳粹对犹太人的屠杀。阿甘本描摹了集中营的诞生:为保卫雅利安人血统的纯洁性,犹太人需要被屠杀。犹太人生来拥有德国公民的权利,接下来希特勒通过禁令将其降为次等公民;纽伦堡法案将其降为居民;直到水晶之夜后,后连人权也剥夺,犹太人成为了“赤裸生命”,成为了“牲人”。“牲人”来自古罗马时期,这是一种被剥夺全部政治生命,甚至连献祭也不被允许的人,阿甘本认为人拥有两种生命,“赤裸生命”(bare life)、“意义生命”(zoē),“牲人”便是被剥离“意义生命”的动物,是整个“生命政治”的至高例外。在《狮子王》中,观众可以辨识出“牲人”的存在,辛巴被蓬蓬和丁满带到森林,肉食者们遵守了“生命政治”式的协议,而为了生命的延续总要有生物被吃——那就是虫子。虫子便是《狮子王》的“牲人”,它们无法言说,非“动物”,被剥夺了“意义生命”可以被随意屠杀。而问题在于,观众从历时性的符号系统带来的经验表明,“虫子是动物”,它却被“至高决断”排除在外,这一刻被观众通过两重符号系统间的差异捕获,成为对“真实”不安的典范。
那么,我们依然需要解释的问题是观众对“真实动物”的不悦。《狮子王》的动画版与“真狮版”故事几乎完全相同,区别几乎完全在于话语——由于关注点的集中以及为了方便讨论,我更多关注在它“真实动物”的能指上。从“真实动物”的能指上我们至少可以连接到三个文本系统内:现实的动物:animal、动画版的动物:animoyen(animal+citoyen)“真狮版”的动物:anim。无论哪一版《狮子王》的动物,都是以“赤裸生命”和“意义生命”共在为前提的,区别只是其能指层面。动画版的动物能指我称其为animoyen,“即是动物又是公民”,是一个非分离的共在状态。而“真狮版”我们姑且称为anim,以其能指相似性与animal相连,以蓬蓬为例,anim的蓬蓬是一个可以和辛巴“哈库拉玛塔塔”的快乐野猪,而animal的蓬蓬则是一个必然被辛巴捕食的动物。蓬蓬无法被捕食是在于“意义生命”的在场,而悖论的是,anim作为遮盖在原本animoyen所指上的能指,不断隐喻着animal,animal是动物,是“赤裸生命”,它不断提示着“意义生命”的不在场,而使“意义生命”无法被anim所表征。这正是真正不悦的来源——“意义生命”的无法被表征与“赤裸生命”的随时在场,这不断提示着观众:我们必须面对“生命政治”建筑在“赤裸生命”之上,而“意义生命”面临着被剥离的处境。
最终,观众将不悦命名为“面瘫”而呼唤表情的回归。我也终于能回到熟悉的领域来解释这一切,这是一出上演了几千年的精神分析戏剧,是对阉割事件的又一次重演。小男孩将penis误认为philus的能指,而在目睹母亲没有penis时,便将这一事件与母亲philus匮乏相联系回溯性地命名为阉割,惧怕发生在自己身上。为应对阉割焦虑,他需要寻找到一个象征物,从而否认阉割,这是恋物癖的结构。观众对表情的呼唤享有恋物癖的结构。anim所提示的“意义生命”的缺场引起了观众“意义生命”被阉割的焦虑,他们回溯性地认为原因在于anim对oyen的缺失,而事实上这只是能指的更换引起的外延表意。观众为了否认这一事件,终于将oyen通过相关性转喻为“人的表情”,而我们都知道,animoyen是一个“既是又是”的能指, anim下也有着完好的“意义生命”,表情只是一个否认这一回溯性事件的幻象。
参考资料:
[1] 汪民安. 从国家理性到生命政治:福轲论治理术[J]. 文化研究,2014(1):100-118.
[2] 吴冠军. 生命政治:在福轲与阿甘本之间[J]. 马克思主义与现实,2015(1):93-99.
我看第一遍狮子王是高中,也就是说,大概二十…多年前,光记得插曲了。当时流行《疯狂英语》,小开本,配磁带,有一期就有那首歌。后来掌门出了家暴那档子事,我脑补的画面是这样的:Can you feel the love tonight?啪,一耳光。
这一次我一定要看出点意义回来。跟女儿走进真人版,不对,应该是真禽兽版《狮子王》观影厅的时候,我暗暗下了决心。
一部在育儿方面非
我看第一遍狮子王是高中,也就是说,大概二十…多年前,光记得插曲了。当时流行《疯狂英语》,小开本,配磁带,有一期就有那首歌。后来掌门出了家暴那档子事,我脑补的画面是这样的:Can you feel the love tonight?啪,一耳光。
这一次我一定要看出点意义回来。跟女儿走进真人版,不对,应该是真禽兽版《狮子王》观影厅的时候,我暗暗下了决心。
一部在育儿方面非常有启发的作品。
3D版一开场,隔壁的小朋友就大声欢呼“妈,我能摸到,我能摸到!”从反面说明看电影不能大声喧哗的道理。除此之外,精华主要还是集中在木法沙教儿子的部分。
作为一个国王,不仅要有权力和威严,还要有爱。不仅要猎取,还要给予。生命是一个圈套,划掉,是一个“闭环”。我现在虽然吃了羚羊斑马,但是等我死了,会变成草被它们的后代吃。虽然我觉得吧,等老狮子变成草,羚羊斑马的后代也早已经被小狮子们吃掉了。木法沙,你这是信用卡诈骗啊。
希望我女儿能好好领悟这个道理。毕竟她才是国王,我是羚羊。
《狮子王》的育儿经验是分层分人群的。如果你们家孩子是辛巴,要学习当国王的价值观和策略;如果你们家孩子是疣猪,那可以学习哈库呐玛塔塔的犬儒主义快乐生活;就算是朝鲜的少年儿童,也可以学习土狼一直吃不饱,KEEP HUNGRY。有男有女,各种肤色,多种族,全人群,一部无比正确的电影。
归根结底是怎么教人当儿子(女儿)。
伊坂幸太郎新杂文集里写过他爹的育儿实践。
你知道老鼠的故事吗?电击两只老鼠。一只马上就电,一只先轻微电一下再来猛的。反覆一段时间之后,第二只老鼠死得比较快。
伊坂幸太郎老是为琐事担心,他父亲想说:老是担心尚未发生的事,会短命。你知道老鼠的故事吗?结果伊坂幸太郎一听到这句话就担心要再听一遍故事。
伊坂幸太郎是成功的。他成功地成为我喜爱的作家。
另一个特别喜欢写爹的日本人是北野武。作为一个油漆匠,北野武他爹懦弱,酗酒,打老婆孩子,教育子女安于本分不要有什么非分之想。北野武日后这么定义父亲角色:“父亲应该成为孩子在人生道路上遇到的第一块绊脚石。父亲不应该畏惧被自己的孩子憎恨。”
北野武是成功的。他成功地成为我喜爱的导演。
从结果看,辛巴他爹、伊坂幸太郎他爹、北野武他爹都是成功的。我也确实学到了一个最重要的育儿经验,就是你得有一个好儿子。
好到出淤泥而不染。于是当爹的每一句废话看上去都闪耀着智慧光芒,每一种傻逼行为都能看出层次丰富的坚韧。我不是在黑邓超《银河补习班》,毕竟我也没看。
昨晚和朋友在海德堡的小电影院看了一遍,今天一早在荷兰和朋友3D Imax二刷完了狮子王。我的综合评分在3.5/5。昨天的朋友给出3/5分,今天的朋友给了4/5分。大概跟两个人不同的情怀感(对94年原版熟不熟悉)也有关系。
我觉得3D Imax和好的音响环境的确对观感有所影响。今天的Imax厅在开头的草原风景大场面上的确表现力出色,同时后期雨林里的歌舞戏也比海德堡的小电影院听到了更
昨晚和朋友在海德堡的小电影院看了一遍,今天一早在荷兰和朋友3D Imax二刷完了狮子王。我的综合评分在3.5/5。昨天的朋友给出3/5分,今天的朋友给了4/5分。大概跟两个人不同的情怀感(对94年原版熟不熟悉)也有关系。
我觉得3D Imax和好的音响环境的确对观感有所影响。今天的Imax厅在开头的草原风景大场面上的确表现力出色,同时后期雨林里的歌舞戏也比海德堡的小电影院听到了更多音乐层次上的细节。所以电影院的综合实力真的很重要啊!
我和3分朋友给分普遍偏低的原因是,比起94版动画,这次的真人版的故事发展有一些节奏不顺畅、违和感和跳跃感。(比如辛巴和娜娜的感情戏来的不知所起莫名其妙。)我随手记一下我对新版不满意的一些小点。
这两天电影院里在放真“狮”版《狮子王》,我看完的感觉是:在非洲当流浪猫实在太不容易了。
这两天电影院里在放真“狮”版《狮子王》,我看完的感觉是:在非洲当流浪猫实在太不容易了。
看完真狮版《狮子王》后,在扯各种家国大义、人文情怀之前,请容我先嚎一嗓子:毛茸茸的小狮子实在太可爱了!!!
不止狮子可爱,这片里的各种动物:狐獴丁满、犀鸟沙祖、草原上的长颈鹿食蚁兽耳廓狐……全部都可爱到爆!这个片子一定是毛茸茸爱好者的最爱啊!
看完真狮版《狮子王》后,在扯各种家国大义、人文情怀之前,请容我先嚎一嗓子:毛茸茸的小狮子实在太可爱了!!!
不止狮子可爱,这片里的各种动物:狐獴丁满、犀鸟沙祖、草原上的长颈鹿食蚁兽耳廓狐……全部都可爱到爆!这个片子一定是毛茸茸爱好者的最爱啊!