好多评论说像经典美剧《迷失》，的确有这个大前辈隐约的影子，特别是导入剧情的第一集：同样的无名之地，几名落难的乘客，幸存下来的人互不相识，拥有不同的职业、背景、经历，唯一相同的是各自都有着不为人知的秘密。

其实2018年黄渤老师自导自演的《一出好戏》也是类似的框架，但走的是荒诞路线，荒腔走板的黑色幽默在揭示人性上可以有很大的发挥空间，近几年成功的作品也很多，但像《失踪人口》这样的悬

这个片名很是古怪的电影取自台湾的漫画，由于没有看到原版漫画，所以有些东西不好乱说。电影内容也类似漫画，正义邪恶分明，经过一番苦斗，正义最终战胜邪恶。就是这样，说几个趣事1.诸葛四郎的名字取自：诸葛亮和杨四郎。罗大佑那首著名的“光阴的故事”里就有诸葛四郎和魔鬼党的歌词，所以这部漫画在台湾人气应该很高2.上官灵风的扮相和哪咤很象很象3.茶馆里的伙计是李昆

杏，作为人类的三大欲望之一，重要性不言而喻。

却一直处于一个不被正视的阴暗角落。

拥有杏欲本身，仿佛就是羞耻的，不正经的。

但有一部日剧却大方展示了现代男女各式各样的欲望排解法，

——《下辈子我再好好过》。

杏，作为人类的三大欲望之一，重要性不言而喻。

却一直处于一个不被正视的阴暗角落。

拥有杏欲本身，仿佛就是羞耻的，不正经的。

但有一部日剧却大方展示了现代男女各式各样的欲望排解法，

——《下辈子我再好好过》。

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建议评论区看不懂的就给差评去看看原作漫画，第四集导演先是揭露了狩野警官的死亡真实原因，再用大篇幅让观众误以为供花村村民和后藤家是割裂开的，供花村民风淳朴，其实不然，伴随着一年一度的祭奠来临，这部剧的故事也将迎来真相的开启，后藤惠介和龙二劝告男主说的话才是真的，要提防村民，村民绝非善类，但是观众容易先入为主觉得后藤家都是坏人他们说的话也不可信。接下来这集的后半段村民

建议评论区看不懂的就给差评去看看原作漫画，第四集导演先是揭露了狩野警官的死亡真实原因，再用大篇幅让观众误以为供花村村民和后藤家是割裂开的，供花村民风淳朴，其实不然，伴随着一年一度的祭奠来临，这部剧的故事也将迎来真相的开启，后藤惠介和龙二劝告男主说的话才是真的，要提防村民，村民绝非善类，但是观众容易先入为主觉得后藤家都是坏人他们说的话也不可信。接下来这集的后半段村民时不时有监视男主一家的镜头和佐武先生的监听监视、找茬、添油加醋造谣就直接把前半段的民风淳朴给推翻了。有个细节，是在木材加工厂里几个工人衣服上的红色印子说明在男主家写“杀人犯”的是他们，而去男主家帮忙的佐武实际上是联合村民共同谋划的一起在男主家装监听器监听男主一家行动才是他们的真实目的。最后就是烂脸男京介的现身，和原著一样这才开启祭奠的真相，以及后藤家族的历史。剧版的节奏实际比漫画快的多，可谓是改编的很精彩！

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The guy is crazier when solving cases. Comparatively speaking, his father holds more sane than the rest of the family. episode 6brought us one good happy family. Also nice to see

如果大家有仔细玩过《最后生还者》，就会发现游戏似乎刻意回避了一个问题，那就是乔尔和艾丽关系的形成。之所以说“刻意回避”，是因为结合后来对主创的采访来看，游戏中的反派大卫本来有更多的戏份，制作者有意将大卫刻画成一个与乔尔很像的人物，唯一不同的是两人对艾丽的态度，一个将艾丽当作女儿，另一个将艾丽当作童媳。

如果大家有仔细玩过《最后生还者》，就会发现游戏似乎刻意回避了一个问题，那就是乔尔和艾丽关系的形成。之所以说“刻意回避”，是因为结合后来对主创的采访来看，游戏中的反派大卫本来有更多的戏份，制作者有意将大卫刻画成一个与乔尔很像的人物，唯一不同的是两人对艾丽的态度，一个将艾丽当作女儿，另一个将艾丽当作童媳。

索尼在审阅初稿后发现这部分内容过于劲爆，可能不被大多数玩家接受，因此要求顽皮狗做出改动，后来才有了现在这个版本的剧情。不得不说改动后的剧情相当怡人，大卫和艾丽的关系点到为止，乔尔在最后关头的出现也衬托出两个男人的不同，一个作为监护者，一个作为监禁者。如果按照最初的版本制作，那么玩家永远也看不到《最后生还者2》，第一幕就会将这个系列彻底送走 - 可以说索尼的介入（可能还有Straley）将顽皮狗的创作风格拖延到了后来。

但是省略的剧情也造成了某种意义上的“回避”，让玩家理解乔尔和艾丽的关系产生了一层隔膜。虽然序章就已经强调乔尔承受了丧女之痛，心底呼唤女儿的“复活”，但是这并不能作为乔尔和艾丽关系形成的充分条件，因为除了乔尔对艾丽的认知，还有艾丽对乔尔的认知，艾丽为什么会下意识地将乔尔当作自己的长辈，而不是情人呢？顽皮狗很鸡贼地将艾丽的性别认知设定为同性，这在很大程度上解释了艾丽为什么将乔尔当作自己的长辈，甚至是父亲。

但是假如艾丽的性别认知为异性呢？艾丽会不会对乔尔产生不该有的情愫？客观来说，这种可能是存在的。但是假如真地按照这个思路创作，那么《最后生还者》可能永远都不会与玩家见面，因为它触及了大多数人的道德禁地（Taboo）。然而如果现实中的确存在这种可能，我们就不应该过分回避对它的探讨 - 真理总是越辩越明，只有了解事物背后的原理才不会恐惧它。

我下面要说的可能会成为《伦理学》的简介，所以大家最好先读斯宾诺莎的原著。

斯宾诺莎说，任何情感的形成都有它的依据，而情感与情感之间又确有不同。那些声称爱只有一种的人显然是狂热的理想主义者，忽略了现实对人的改造。所谓现实并不是道德教条，而是人对于情感的迫切需求，比如最原始的情感就来自对父母的依赖，因为这关系到人生命的延续，然而这种供养关系并不能称之为“伦理”。性意识萌发后，人会对父辈产生一种天然的抵制，而对同辈产生一种天然的吸引，这种由激素决定的变化是伦理形成的最早依据，这决定了伦理并非来源于社会，而是来源于人先天的内在。

接下来的变化就有些奇妙。被同辈接受的孩子会脱离对父母的依赖，并产生一种组建新家庭的强烈意念，不被同辈接受的孩子会产生“返祖”情结，他们更愿意与父母培育后代，而不愿意自己生产后代，如果父母拒绝这样做，这些孩子还会委曲求全做一个Babysitter，只要能呆在父母身边。可以看出“恋父”“恋母”的情结更像是一种自我封闭，在与同辈相处的不悦中，他们放弃了与同辈人组建家庭的欲望，而选择回到父母身边，永远地做一个“孩子”。实验证明弱小的孩子更容易产生恋父恋母情结。

“恋童”的产生与“恋父”“恋母”的产生可以说如出一辙，我们可以归结为成人无法在新家庭中获得快乐，因为性意识萌发而组建的家庭并不如自己的预期，这些成人就会将繁衍的目标转移到弱小者身上 - 孩子，获得孩子的承认似乎永远比获得成人的承认要容易，这种寻求捷径的想法其实非常符合人的本性。

然而以上所述都可以说是一种理想模型，也可以说是一种比较原始的模型，实际情况可能有所不同，比如我们这一代人普遍晚婚晚育，早早脱离原生家庭，却迟迟不组建新家庭，中间产生的心理问题层出不穷，这在现代化背景下可以说非常常见，疏导的方式也多种多样。最常见的疏导方式就是加强与同龄人的沟通，创造一种同龄人的归属感，然而还是那句话，在现代化背景下，人与人的沟通都是困难的，更别说同龄人之间的沟通。

发达国家在应对“现代化的孤独”上所采取的策略就是“自由js”，鼓励大家自由结成各种各样的娱乐团体和zz团体，这些团体就像是独立于原生家庭和新婚家庭之外的另类家庭，提供给人们更多的关怀和帮助，而且年轻人可以在团体中遇到自己心怡的对象，与ta共同组建新家庭，所以这些团体又扮演了婚介的角色。

欠发达国家因为财力的欠缺而很难形成跨地域的团体，而且欠发达国家往往只注重团体的经济属性，所以如果一个团体无法为人们带来足够的财富，那么人们往往没有参与的热情。

但是国家不可能永远欠发达，所以鼓励大家“自由js”依然非常重要。

总结一下的话，当人的平均寿命只有四五十岁时，人们只需要两个家庭，原生家庭和新婚家庭，但是当人们的平均寿命整整扩展了一倍，两个家庭就不再满足人的需要，人们需要创作出更多的“家庭”，来满足自己交流的欲望，而且新的家庭很可能就在其中产生。

如果说伦理的形成源自人们对家庭的需要，那么伦理的破灭则源自人们对家庭的失望，或者说，Solitude。