我将试着从“生命政治”（biopolitics）的角度来解释“真狮”版《狮子王》对观众引起的不悦，以及观众对其“面瘫”的批判和对“表情”的呼唤。

《狮子王》的故事，是一个“生命政治”的神话。“生命政治”是福轲后期主要关注的领域。他从社会医疗活动中发现了与“规训权力”并行的“生命权力”——“规训权力”旨在创造出一种有用的个体身体，而“生命权力”关注的则是“总体上人口的治理”，“它关注的是繁殖、出生率和死亡率、健康水平和寿命变化。”另一方面，“生命权力”与“君主权力”不同，“君主权力”的核心是“让人死”，它拥有无限的致死权力；而“生命权力”的核心则是“使人活”，18世纪中期以来的社会核心目的正是人口的安全。这在辛巴（及木法沙）与刀疤的争斗中可以看出，这个故事正是一出“让人死－使人活”之间的治理术争夺，不论是观众作为现代社会公民，还是迪士尼作为普世价值的附和／生产者都理所应当地认同于辛巴所代表的“生命政治”的治理术，而如同“牲人” （homo sacer）在“生命政治”中的征兆性存在，“真实动物”也成为了整个神话的崩溃点。

“牲人”是“生命政治”的征兆，是从内部否定普遍性的例外点。“生命权力”的根本目的在于“使人活”，却在最终导向了“死亡权力”，如死刑的存在，死刑并非为了报复其罪行，而是为了保卫社会的安全；战争的目的不是屠杀他人，而是保卫自身。这种“死亡权力”最终的典范就是纳粹对犹太人的屠杀。阿甘本描摹了集中营的诞生：为保卫雅利安人血统的纯洁性，犹太人需要被屠杀。犹太人生来拥有德国公民的权利，接下来希特勒通过禁令将其降为次等公民；纽伦堡法案将其降为居民；直到水晶之夜后，后连人权也剥夺，犹太人成为了“赤裸生命”，成为了“牲人”。“牲人”来自古罗马时期，这是一种被剥夺全部政治生命，甚至连献祭也不被允许的人，阿甘本认为人拥有两种生命，“赤裸生命”（bare life）、“意义生命”（zoē），“牲人”便是被剥离“意义生命”的动物，是整个“生命政治”的至高例外。在《狮子王》中，观众可以辨识出“牲人”的存在，辛巴被蓬蓬和丁满带到森林，肉食者们遵守了“生命政治”式的协议，而为了生命的延续总要有生物被吃——那就是虫子。虫子便是《狮子王》的“牲人”，它们无法言说，非“动物”，被剥夺了“意义生命”可以被随意屠杀。而问题在于，观众从历时性的符号系统带来的经验表明，“虫子是动物”，它却被“至高决断”排除在外，这一刻被观众通过两重符号系统间的差异捕获，成为对“真实”不安的典范。

那么，我们依然需要解释的问题是观众对“真实动物”的不悦。《狮子王》的动画版与“真狮版”故事几乎完全相同，区别几乎完全在于话语——由于关注点的集中以及为了方便讨论，我更多关注在它“真实动物”的能指上。从“真实动物”的能指上我们至少可以连接到三个文本系统内：现实的动物：animal、动画版的动物：animoyen（animal＋citoyen）“真狮版”的动物：anim。无论哪一版《狮子王》的动物，都是以“赤裸生命”和“意义生命”共在为前提的，区别只是其能指层面。动画版的动物能指我称其为animoyen，“即是动物又是公民”，是一个非分离的共在状态。而“真狮版”我们姑且称为anim，以其能指相似性与animal相连，以蓬蓬为例，anim的蓬蓬是一个可以和辛巴“哈库拉玛塔塔”的快乐野猪，而animal的蓬蓬则是一个必然被辛巴捕食的动物。蓬蓬无法被捕食是在于“意义生命”的在场，而悖论的是，anim作为遮盖在原本animoyen所指上的能指，不断隐喻着animal，animal是动物，是“赤裸生命”，它不断提示着“意义生命”的不在场，而使“意义生命”无法被anim所表征。这正是真正不悦的来源——“意义生命”的无法被表征与“赤裸生命”的随时在场，这不断提示着观众：我们必须面对“生命政治”建筑在“赤裸生命”之上，而“意义生命”面临着被剥离的处境。

最终，观众将不悦命名为“面瘫”而呼唤表情的回归。我也终于能回到熟悉的领域来解释这一切，这是一出上演了几千年的精神分析戏剧，是对阉割事件的又一次重演。小男孩将penis误认为philus的能指，而在目睹母亲没有penis时，便将这一事件与母亲philus匮乏相联系回溯性地命名为阉割，惧怕发生在自己身上。为应对阉割焦虑，他需要寻找到一个象征物，从而否认阉割，这是恋物癖的结构。观众对表情的呼唤享有恋物癖的结构。anim所提示的“意义生命”的缺场引起了观众“意义生命”被阉割的焦虑，他们回溯性地认为原因在于anim对oyen的缺失，而事实上这只是能指的更换引起的外延表意。观众为了否认这一事件，终于将oyen通过相关性转喻为“人的表情”，而我们都知道，animoyen是一个“既是又是”的能指， anim下也有着完好的“意义生命”，表情只是一个否认这一回溯性事件的幻象。

参考资料：

［1］ 汪民安. 从国家理性到生命政治:福轲论治理术[J]. 文化研究,2014(1):100-118.

［2］ 吴冠军. 生命政治:在福轲与阿甘本之间[J]. 马克思主义与现实,2015(1):93-99.

6.17 上海电影节看的

想我一样没看过竹林中和罗生门的观众基本都会被这多线叙事所绕晕，说实话我是真的没看懂沙皇和那个讲故事的妇人的关系，莫非是沙皇的母亲...自认为智商不低，好的影片可以拍的复杂，但是如此难以理解真心有点迷了...看在配乐和镜头很有质感的份上打个三星，可能就是我理解能力不够赶上这部影片吧2333

流水账预警！

碎碎念预警

剧透预警

最开始抱着很大期待去看这部剧是因为嘉娜导演，在不久前我刚看了她导的作品《共产党人刘少奇》。更不必说嘉娜导演之前的作品《恰同学少年》、《大明王朝1566》、《毛泽东》等等一系列口碑佳作了。相对而言，《大浪淘沙》的整体风格与《刘少奇》类似，当然视野更宏阔，尤其是以一大十三个代表各自一生的命运为切入点，随着时间线的推进一点点展开，最终将整部党史串连，点出主题：时代的洪流如大浪淘沙，只有信仰比金还坚定的人才能站在历史潮流的顶端，开创时代的新纪元，引领中国走向光明的未来。而那些始终把自己的摆在第一位的人们，他们纵然有傲视众人的才华，各方面出色的能力，但终将被历史所淘汰。为什么？因为，只有人民，人民才是推动历史发展的根本动力。个人也只有在组织中才能最大程度发挥自己的聪明才智，更好地为组织服务，更好地为人民服务。无视组织纪律原则，始终紧盯着个人的成败得失，最终也将走进偏执的牛角尖，脱离组织，脱离人民，背弃自己的信仰和初心。同时这十三个代表里也显示了当时中国知识分子的众生百态：李达、李汉俊学者气息浓厚，无法理解党的方针、纲领、政策，愤而脱党，虽然不免意气，但是他们都是纯洁的。李达毕生从事马克思主义理论的研究和宣传工作，后来也再次入党，为党的理论和宣传事业做出了杰出贡献。李达之妻王会悟也是那个年代更加少有的女性进步知识分子，和丈夫因为进步思想而走到一起，担任一大的总体安排人，为党的会议保驾护航，是一个有勇有谋、胆识过人的先进女性。而李汉俊则为了营救曾经的同志，壮烈牺牲，也可见国民党反动军阀的凶恶和残忍，对于已经脱党且属于社会名流的人都不放过。李汉俊早期当掉亡妻的遗物给党充做活动经费的事迹我久久不能忘怀，我们的党就是在当时创始人们的呵护下开始艰难前行的啊。山东代表王尽美和邓恩铭，王尽美原名王瑞俊，是那个召开一大时就意气风发、兴致勃勃的找出自己写的文章给润之看的青年，他充满激情，说着一定要打倒那些可恨的地主老财。年轻的他，一直这样战斗着，直到生命的最后一息。尽善尽美求解放，他无愧于自己的名字。而他身边的小兄弟邓恩铭，一大时那样年轻的小伙子，在尽美同志身边笑眯眯。在尽美同志去后，他毅然担起了整个山东省委的重任，后不幸遭叛徒出卖，被捕入狱。几次越狱行动都让同志们先走，他却最终暴露身份牺牲。他在就义前痛斥国民党败类的无耻卑劣，那正气凛然的神情；他朗诵自己所写诗歌时无限怅惘和坦然：卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天；不惜惟我身先死，后继频频慰九泉。面对枪口高唱国际歌时的慷慨激昂，他当时不满31岁，却已经在狱中度过了好几个年头，没有成家，没有后人，只有同志战友们继承他的遗志，开创出了新中国，我们应当铭记他的名字。武汉代表陈潭秋和董必武，其中董老是十三名代表中和润之在党内一起走到建国的人，他在国内统战工作中和在国际舞台上，宣传我党的方针政策，为打破国民党舆论封锁，宣传我党的正面形象做出了重大贡献。而陈潭秋则是武汉党组织的发起和成立人，他一生都在矢志不移的为共产主义事业奋斗，其妻徐全直也被国民党反动派杀害，他自己在几度入狱，在向福建转移时身受重伤，如此种种，他都没有动摇过。但却在1943年9月被新疆反动军阀盛世才杀害，同时被害的还有润之的弟弟泽民。他们是为了建设新疆、为新疆人民谋福祉而踏上新疆的土地，最终却因为反动军阀的残忍而牺牲在这片土地上，实在令人扼腕。牺牲的还有从始至终为党勤勤恳恳工作的何叔衡，何老，叔翁。不知道为什么一看到何老真的会瞬间鼻酸，他虽然是一大代表中年龄偏大的，但他从在湖南省立第一师范时就是那么特别。他不惧人言、追求真理的乐观模样，似乎永远年轻，充满活力。本来就是教书先生的他，为了接受新思想和新式教育，毅然走出乡关，和一帮大小伙子们一起学习，一起参与筹建进步团体新民学会，积极学习马克思主义相关理论……他总是在第一线热情洋溢的工作着、学习着，没有丝毫怨言。当中央做出把他留在苏区的决定时，他默默的把做好的草鞋交给同志们，并安慰同志们说，一定会再见的。可是，却再也没有机会了。何老的一生，是为真理而战斗和奉献的一生，他是一个伟大的共产主义战士，我们不应该忘记他。至于张国焘则是不折不扣的可耻叛徒，他确实才华出众，能力过人，早期为党做了不少工作，所以才能走到高位。但他却始终想着怎样篡夺最高领导权，怎样使党成为实现他个人野心和欲望的工具，最终演出一幕中共创始人反中共的闹剧。陈独秀也曾批评他总是干着这想着那，可见他想要的太多，逐渐地个人野心压过了一切。令人气愤之余不禁思考，为什么有的人就能那么高尚无私，有的人却只能因为自己的私欲狭隘而走入歧途呢？最终还是回到了我们的主题：只有坚守自己的初心，坚定自己的信仰，才能不负人民，创造伟业。但是不得不说张国焘的扮演者夏添老师的演绎十分精准到位，还原张国焘这个人物的同时，也能让人感到演员本身的功底和魅力。另外饰演陈独秀的成泰燊老师也是很大的亮点，是我目前看过的感觉最好的一版。北京的代表刘仁静是一大代表中年龄最小的，但是同样因为过度重视个人的情绪和利益的得失，最终与同志们分道扬镳，走上了托派的道路。后来为生活所迫，不得不到国民党政府里谋求一官半职。从他和王友直的第二次对话可以看出，经历了世事沉浮的刘仁静，追忆起往事时固然后悔，但却再没有回到理想道路的勇气了。与之形成对比的是王友直，同是留苏人员，同样也是主动脱党，但是王友直却一直坚持着某些底线，最后在党的感召下回到了理想的道路。刘仁静刚开始的意气风发和后来的畏首畏尾，对比之鲜明也让人印象深刻。至于包惠僧，我个人认为剧里包惠僧的几段爆发戏都很不错，尤其是生日宴上吟诗，宾客散尽后他追忆起往事，和同志们一起奋斗的时光，还有那些已经为理想而牺牲的战友们。他说经历了那么多，才明白信仰二字，重如千钧。（大意）是的，在前行的道路上，总有人掉队，有人倒下，有人失意，有人彷徨。但是最终坚信革命能走向胜利的人才能一直乐观的走下去，直到中国赤色红遍。正是这样才显现出坚持和坚守的可贵，而不是在遇到困难和挫折时失意消沉，最终把现实的所有选择都归到“生活所迫”。我看到包惠僧和刘仁静数次说，家里几口人等着米下锅，家里的孩子要上学了。其实很讽刺，谁还记得他们曾经为信仰拼过命，不计个人得失。不过中国幸运在那时候有更多的先烈舍生忘死，用鲜血拼出这条路，才有而今的万民安康，而非动荡时代里勉强的小家温饱。嘉娜导演这个视角妙就妙在这里，通过对比，认识到何为可贵。再则是陈公博和周佛海，都是臭名昭著的大汉奸，要说起来周佛海更没有节操底线。剧里旁白说他是政治变色龙，倒是很形象。剧里他自己还感慨两次押宝都压错，在抗日战争胜利之际，他看到共产党竟然发展得这么有声有色，如果有机会他再次向我党表忠心我都不会意外，当然最后没什么好下场也是情理之中。陈公博一直跟着汪精卫，一条路走到黑，最后虽然想抱紧蒋介石大腿也没什么用了，汉奸被枪毙总是大快人心的。其实他俩在一大时的表现就已经为他们而后的人生道路埋下伏笔，陈公博携新婚妻子，仿佛是来上海度蜜月的。周佛海在这个期间还闹出恋爱绯闻，最后还抛妻弃子跟富家小姐私奔到日本，完全没有把一大放在心上。遭遇到问题自然也会第一时间脱党自保，甚至充当反共冲锋手。通过上述十三位代表的人生，充分展现了“大浪淘沙”的主题，比原名《一大代表》立意高了不少。值得一提的是本剧的所有女性角色都塑造得很好，无论是前期的高君曼、王会悟，还是开慧和徐全直、伍若兰，观众都可以从或多或少的戏份和台词中感受到女性独立的力量，以及女革命者的坚贞不屈。对于“反派”们的妻子编剧也没有刻意忽略或者丑化，一切都按照历史走向来，如嘉娜导演所说，这个历史人物在这个时间点干了什么事，见了什么人，说了什么话，都严格按照记载来。不虚构人物，不强行给人物之间添加莫须有的联系和交往，这是本剧的一大特色，也是严谨和务实的表现。本剧的不足，除了之前看到有人提出的经费不够、置景有限之类的，我觉得都还是能接受，毕竟拍摄时间很有限。但是我个人认为，有两个关键人物的选角有些差强人意：一是润之，像润之这样关键又关键，重中之重的人物，我相信导演选角的时候肯定是反复思量，但通过本剧的呈现效果来看，保剑锋的演绎是差强人意的（没有说演员本人演技不好的意思）。演润之做到形神兼备，实在太难，早期可能还好，但尤其延安乃至后期，其实是很难把握的。目前我看过的几个演这一时期的都流于表面，当然这是共同的难题，不是各位演员不努力或者演技不好的原因。可大浪润之的缺点我个人感觉是：上帝视角的感觉拉满，从始至终几乎很难看到什么情绪起伏。昨天和同样看过的朋友交流，她也认为说教气味浓厚，仿佛每到一个阶段，就已经早就准备好总结词来论定一番。没有代入感，没有经历感，很走程式。这是表演上的呈现给我的感觉。再则是外形、眼神、气质，相似度太低，有朋友说保剑锋的眼神太柔。的确，润之的眼睛应当是神采奕奕，透出自信和乐观的光芒，甚至有时候可以是那种藐视一切反动势力和恶劣外部环境的豪气和霸气，但不应该是从始至终都柔柔的、没有起伏的样子，这不是真性情、接地气的润之该有的样子。二就是周总理的选角，我不知道该怎么形容，说离谱是不是会伤害到演员感情。（演员没问题，问题是真的不适合演周总理）总之，一样的形神俱无，一看到他就每分每秒都在出戏（dbq但真的是实话），希望嘉娜导演可以物色到合适的演员演翔宇，恰同学里的青年青年群像选角就超棒。当然这些都瑕不掩瑜，最后还是要说大浪淘沙真的很用心，很棒了。希望看到嘉娜导演更多关于党史的新作！

我从来不认为我所做的事情是错的。

对于那些人，我也只是以牙还牙而已。

至于那个汪，根本没必要再有任何交集∩。

有时候，你倒是应该像付李那些人学习。

那个果蝇的确令人作呕。

那些人就是这样，对敌慈悲对友刁。

我是不是应该回去一趟。

现在的问题的确是十分棘手。

我明白了，呵呵呵呵

我们看这些问题，还是需要好好地去思考??一下。

爱情短剧《爱恋告急》发人深思。男主欧洋（黎明旭 饰）是金牌婚姻调解员，典型的早九晚六族，做家务是他的强项，经他苦口婆心挽救的家庭数不胜数。女主木茜（梁田 饰）是知名离婚律师，很少在晚上十二点回家，做甩手掌柜是她的习惯，经她手办理的离婚案件不胜枚举。他们是通过相亲认识，不仅闪恋还闪婚。

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《我们的蓝调》里最让人耿耿于怀的大概就是玉冬东昔两母子的爱恨纠葛了。金惠子饰演的姜玉冬奶奶，有着小鹿般惊慌的眼神，对周围无差别释放善意：与比邻而居的海女春禧奶奶互相扶持，对年轻后辈宽容理解，每日喂养小动物和小狗温柔地对话将弱小的猫捧在手里喂食，就是一朵开在野外的孤花，也能收获她天真惊喜的注目赞美。这么善解人意的老人，在儿子东昔的记忆里，却是一个冷漠无比的母亲，在东昔爸爸和姐姐相继去世后，带着少年东昔嫁给老婆瘫痪的男人当了小妾，让东昔喊养父的大婆为妈妈改叫她阿姨，当时执拗不从的东昔遭她打了十几二十个耳光，往后的日子里对东昔被养父的两个儿子日常毒打袖手旁观漠然以对……，就像东昔控诉的：“你能深情地看着那只狗，却对自己的儿子这么冷漠”。

我在看剧的时候也不停在想，这怎么能？这怎么会？不可能这么割裂，明明这么善良周全的人，却单单把儿子摒弃出她善的发散圈，母亲是有什么隐情吗？母子间是不是有什么误会？然而看到最后，没有隐情，没有误会，她确实是一个糟糕的母亲，东昔的记忆是真实的。玉冬是一个糟糕的母亲，因为她在与世人为善的同时，没有余力也没有能力对儿子善良。在玉冬对东昔的讲述中，我们可以理出玉冬的孤苦一生：父母早逝，哥哥在她少年时也去世了，她浮萍一般地活着，在十四五岁就开始工作，后来遇到东昔的父亲结了婚，生了东伊东昔两个孩子，她说东昔的父亲对她很好，理由只是“偶尔会买炸酱面给她吃”，但这样的生活也没能保住，丈夫短命，女儿东伊当海女却命丧大海，她自己没有谋生的能力，只能拖着未成年的东昔寄生于愿意接盘他们的男人，既当小妾又当佣人，靠出卖身体劳力为自己和儿子挣得一份遮蔽，让东昔有衣穿有饭吃有学上，剩下的她既没心力也没能力去顾，东昔被大婆的两个儿子打，她无能为力干脆就转过脸去漠然以对……。

这部剧了不起的处理在于，它没有让老年的玉冬忏悔求得谅解，玉冬自始至终没有道歉，大概因为道歉这东西有时除了将自己心头的重石转移到了别人心上之外并无作用；也没有清晰的和解，东昔最后和死去的妈妈相拥更像是算了，不是原谅而是算了，因为憎恨的那个人在死亡来临前就已经不在了，东昔记忆里那个冷漠的母亲，早已经被时光杀死，剩下的是现在这个骨瘦如柴的衰老母亲，怜悯的一刹那，憎恨就被抹平了。

看了孔鲤的《大浪淘沙》剧评（https://movie.douban.com/review/13554638/），又上网查了查看了一些这个剧的cut，觉得这部剧也非常值得看，它细致地呈现了党是如何靠自身力量找到正确路线的。它不拍大事件，而着眼于大事件前的决策细节；同时，整个剧别出心裁地用一个现代大学生的视角串联起了党在1919-1945年间曲折的寻路过程： 从五四学生运动到中共七大召开，26年的时间，中国共产党由小变大、由弱变强，带领着中国人民走上了民族独立、人民解放、国家富强的道路。 观众能看到找到马克思主义的喜悦，也能看到大革命和反围剿失败的苦楚。能看到共产党人的牺牲与奉献，也能看到感人至深的伉俪情缘。这条中国共产党从建立到成熟的非凡之路，真可谓“其作始也简，其将毕也必巨”（ https://movie.douban.com/review/13542310/）。对于人物，个人认为这部剧比《觉醒年代》刻画得更客观：在描述主要人物身上独具一格的魅力时，也不避讳提到他们的缺点。比如，陈独秀作为思想家、革命者，他志存高远，眼光独到，但也脾气暴躁，他的大家长作风； 同时，高君曼作为一个早已觉醒的新女性为女学生讲述《论女性底人格》，正面体现了那个年代女性革命者的魅力，但也让她在病榻上流露出了对自己婚姻的后悔之意。

有意思的是，这部剧的导演也是《恰同学少年》的导演（ 嘉娜·沙哈提 ）。2007年正是《恰同学少年》开启了红色偶像剧的先河，让先辈们从教科书中走了出来，鲜活地告诉大家他们的青春多么美好；现在这位导演又用了别开生面的双时空结构叙事真正展示了党的道路自信。可以看出，导演一如既往地勇于创新，同时十分明白年轻人喜欢看什么，需要看什么。

总之，这是一部入手不亏的剧，没有婆婆妈妈的感情戏，没有流量入侵造成的不适。观众需要做的，就是跟着一个对党史感兴趣的学生，一步一步探究中国共产党从幼稚走向成熟的艰辛历程，整个过程充满了探究的乐趣，最终，我们会罗辑自洽地得到结论：毛泽东思想不是凭空出现的，是在长期过程中的实事求是的结果，是在「左」与「右」之间徘徊最后失败甚至牺牲、动辄以组织覆灭为代价的血路。这是大悲情，也是大豪情。蹚过经验主义的泥潭，跨过教条主义的陷阱，最终才能迎来革命的胜利。特别地，作为一个商学院学生，教员对时事的准确分析、不拘一格的用人策略和灵活多变的处事风格真是怎么都看不够，有太多可以学习的地方了。

今天，我们的国家又一次面临了严峻的内忧外患，值此之际，回顾先辈们所走过的道路，分析和总结前人的经验教训，才是献礼剧存在的真正意义，也是先辈们希望看到的，献给中国共产党的最好的生日礼物。

试想一下，如果明天全北京的程序员下岗（虽然几乎不可能），没有退休金，落下一身病，上有老下有小，昨天还是月入几万的中产阶级风光无限，明天就要考虑未来出路，会是什么样的情况。而当年的下岗工人，比这种情况还要惨得多，因为程序员还可能有点存款，工人可没那么多钱。东北为共和国做了那么多，结果就是现在一提东北，就是什么跟不上时代，甚至很多人说东北工人害了东北之类的。不仅不会同情那个时代的人，甚至还要在精神上道德上把他们贬为最低，好像问题是他们搞出来的，他们就是活该一样。我们现在一提经济起飞，中国崛起，可能下意识的就把东北给排除在中国外了把？对于一个只想飞奔不想停下的国家，人们甚至不想看一眼被甩下来的人，可是被甩下来的人也是努力过了，尝试了各种方法，失败了。昨天的他们，就有可能是未来的我们，而当我们被甩下来的时候，也会遭遇一样的待遇。这个国家习惯了牺牲小我成全大我，可是如果连牺牲掉了的小我大家连同情都没有，那么这种牺牲和绑架何异？东北振兴提了快20年了，到现在辽宁要是有个厂突然不赔钱了，上头都能表彰，美其名曰“止损20亿”，何其尴尬？未来和那些下岗工人处境一样尴尬的人会越来越多，未来会有更多的人被牺牲掉，换来的只不过是高歌猛进的图画。对于被甩下来的人而言，繁荣的经济只不过是远方的歌声而已。被甩掉的人今天也在努力的活着，寻找明天的希望，而给予了众多承诺的人只不过是以口号和噱头掩盖着落魄。东北能不能复兴，除了东北人，已经没人关心了，就像他们已经把东北当成了土嗨、低俗的代名词，即使这种代名词根本就是以偏概全，但没人关心。

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现在的电影一个比一个烂，已经烂的无下限了，简直就是侮辱人的三观

简直连狗屎都不如

现在的电影一个比一个烂，已经烂的无下限了，简直就是侮辱人的三观

简直连狗屎都不如

现在的电影一个比一个烂，已经烂的无下限了，简直就是侮辱人的三观

简直连狗屎都不如

现在的电影一个比一个烂，已经烂的无下限了，简直就是侮辱人的三观

简直连狗屎都不如

现在的电影一个比一个烂，已经烂的无下限了，简直就是侮辱人的三观

简直连狗屎都不如

1.

这个剧我是本来是很喜欢的，在第14集之前，我一直追得很愉快并能给到4星。虽然在第8集出现了身世梗，但也认为是一般的韩剧俗梗烂梗，无所谓了。但在最后的两集，太守美要竞选法务部长，政敌的狙击政略是：1,年青时非婚生女，未负养育之责。2,对儿子管教无方（儿子行为违法了，但其实挺好）。从女儿的角度上，她抛弃了孩子，未尽养育之责。从儿子的角度看，她没能言行合一，不能给他一个“正义”的榜样。作为一个母亲，她要面对的是“责任”与“道德”的双重要求。

乍一看这个很合理——“妈妈”不是应当有这样的责任底线和道德底线吗？接着逻辑转换了下：如果没达到这样一个“好妈妈”的标准，那应该严格地进行自我反省，没有一点资格当法务部长了。

但我又觉得很困惑，如果是一个男性，他要当官僚体制内的法务部长一职，那么他像大禹一样完全没有承担实际上的养育责任，三年过其门不入，是完全被理解的吧？儿子没管好就是一票否决的大丑闻，好像也不至于……

在通俗文艺作品，就是要迎合以及规训大众的道德想象的作品里，“母职”是对一个成为母亲的女性的第一要求，如果她未尽母职，那么将面临着巨大的道德批判以及事业风险——这在一个前面还出现了为女性权益鼓与呼的段落的剧集里，显得颇为讽刺。

2.

回顾下太守美为什么会陷入这样的境况之中。当年大学时，她因为纯纯的恋情而怀孕，又因为现实的考量而分手——分手之时，因为男友的恳请，她生下了孩子，男友当时的承诺是：孩子只是他想要的爱情的留念，在情感与生活层面上，他极度地需要这个孩子，作为他的人生的支柱，换言之，太守美并没有这个需求，但也许是因为爱，以及某种欠疚与补偿（因为剧情实际上是比较狗血的，只能这么找补）？她生下了这个孩子，为此付出的是两年的时间和生育的风险。男方牺牲了自己的事业拥有了一个孩子（这是他选择的人生，这个人生本身也是有价值和意义的，有亲情和着落的），但在20多年之后，他依然义正辞严地谴责太守美“抛弃”了这个孩子，他索取了，他得到了，并且太守美还为此付出了时间和身体的巨大成本，但事实上，他内心从来都觉得太守美是“抛弃”了孩子，那么，如果太守美不抛弃，岂不是就是他成功地用这个孩子绑定了白富美？（这里我很诛心，事实上我也支持禹爸爸的生育权，他们双方认同在禹父独立抚养孩子的前提下，太守美仅负生育之责的话，我觉得他基于情感的诉求也可以被认可），但在对方承担了生育责任的前提下，直接就将养育责任连带上，生而不养是最大的过错，这就非常地言而无信了——一开始他向太守养索取的生育，并以不养育为条件，但得到了生育后，他说不养育不行了，不养育就是原罪。

对于父母来说，生而不养确实是原罪，但是我们现在要回到“生”的意愿上来。如果一个女性，她其实并没有意愿生，这个生为她带来的只是风险没有收益，比如时间，比如学业，比如工作，她因为某种“生而不养”的承诺去付出自己的身体与时间了，最后反而让自己落在道德深渊中，这是合理的吗？

当年的太守美太年青了。她没有意识到，对女性来说，“生而不养”不是一个选项。生了就必须养，养的要求是多重的，如果哪一块没做好，都将面临沉重的指摘，这个指摘不只来自于外部，还来自于子女，就像太守美，最后她面临的是女儿与儿子的指摘。

3.

生的成本很大，是生死的风险与至少两年（怀孕/生产/恢复）的身体投入，但比起养，生简直还算不上什么，养是日复一日的付出，是至少十八年的养育与教育责任，风险是，不一定养得好，教得好。因为年青女孩，她其实对生育和养育可能是一无所知的，可能是完全不胜任的。但只是被推到了母亲的位置上，而推她过去的是什么呢？像禹爸爸这样，因为爱情而希望太守美生孩子，应该是很少数。最大多数的，其实是人类社会需要源源不断的孩子来完成劳动力的再生产，而女性是劳动力的生产工具。并且，连带地，要承担养育责任。

比如说美国的堕胎法案，中间有生命界限的争议，有宗教因素的影响，但女性为什么有那么庞大的堕胎需求呢？说实在话，两年以及死在产床上的风险都可以冒，但在不合适的年龄，不合适的条件下生下孩子，是既负不好养育责任，又可能毁了自己的人生的。如果不允许女性堕胎，但是社会可以接过养育孩子的责任，甚至也没有人一定要冒堕胎的风险。很多年青女性比太守美更清醒些：生而不养是不可能的，养是跟着生来的，这个责任有激素的，道德的，社会风俗的重重层面的加持，简直是无处遁逃。电影《正发生》里的女孩比太守美清醒得多，她只有教育可以作为走向独立的途径，她没法选择为一个还未出生的胎儿去付出她的人生，她首先要自己受教育，要工作，才可能在拥有自己的人生的情况下去生孩子。

在不谈谁来养孩子的情况下，只谈不能堕胎，无论用什么生命的意义去掩饰，都是对女性的人生的漠视和剥削。

4.

回到太守美错在哪里，“生而不养”是她的错。

但她更大的错是：一开始就不该生。她天真地允诺了一份无法兑现的，有违“良俗”的口头协议。

很标题党地把养育责任写成1000%，因为在太守美的女儿与儿子的诉求是加乘的，是圣母式的，是一种无限责任。

5.

身在一个父权制社会中，各种隐形洗脑来得猝不及防。在包装成大女主的，为女权立言的作品里，经常发现里头包裹着坚不可催的利男，以及标榜女权而只是算计的女利。

我不是反婚反育保平安派，人生与命运都很复杂，包括这个剧集，如果是以前，我估计能因为最后两集直接打一星，但很多事情，都是进行中的，复杂的，看到最糟糕的可能是什么，最危险的处境是什么，但还是有好的可能性，有思考与行动的余地吧。

非常压抑，笨蛋太郎们从头到尾都在毫无逻辑的肆意妄为的困兽般发泄恶意，毫无顾忌的伤害别人和自己，野兽一样。最后太郎在球场狂叫，我也想狂叫，非常想问导演，你到底想说什么？！剧情不够连贯，人物完全负面，让人胆寒。跟我最开始想象中的剧情完全不一样，本来以为会是治愈温暖的阳光少年，结果是一群反社会人格。英二被他哥哥打一顿是想说兄弟情深？强加的白月光卖淫是要搞哪样，拜托也选个能真哭的好么？太郎妈妈也是智力障碍人群一员本色出演么？杉尾的爸爸请求坏小子们放过自己儿子，儿子当着爸爸面又和他们去伤人是要怎样？开头的精神病院以及被杀的大爷又有什么事？我拜托你都说清楚好么？搞什么非主流伤痛文学啊，满嘴中二病的话，不定时吼叫，不明意义狂笑，拿铁棍去干人，心上人卖淫气的举枪自杀，开始以为人没那么容易死，后来发现人非常容易死，被人打了一闷棍，坐着就能死...... 都什么跟什么啊，笨蛋导演笨蛋编剧，打起精神好吗？这是醉酒后拍的电影吗？气的我想打一颗星。

b站的法医纪录片《超时空鉴定》很不错，建议所有的刑侦题材创作者都去观摩交流学习。每集以古代典籍记录的真实案件为背景，还原了古代断案经过，古代的法医依据是源自宋慈编写的《洗冤集录》，而这部纪录片的旁白也是《大宋提刑官》宋慈的扮演者何冰。在还原古代断案之后，再以现在法医和刑侦的角度为切入点，模拟现代破案和法医鉴定的过程，直观感受古今法医学的进步。比如说，第一案，丈夫提两具尸体的头颅去自首，自称把妻子和堂兄捉奸，气急败坏失手将二人打死，现砍下头颅前来公堂报案，因为按照当时律令，丈夫捉奸而杀人是不犯法的，所以是自首，也是自辩。但是当时受理案件的官员，通过头颅切口形状不一，对丈夫的证言起疑，通过层层查验，证实是丈夫伙同其父为争财产先杀死堂兄，再趁着妻子熟睡，将其头颅砍下，伪造一出捉奸杀人的戏码。古代验尸主要是通过观察尸体表象变化进行推断。放在现代，首先去勘验现场的人员就可以推翻丈夫的证词，比如，活人和死人被砍下头颅时，血液的喷溅状态不同，搬动尸体伪造现场时滴下的血液也可以指明搬动轨迹。通过尸体解剖，病理分析，还可以得出更具体翔实的结论，这些有确实科学依据的结论，也在不断补充出完整的证据链。当然也可见古代律法之局限，比如第四案，发现一具怀有身孕的女尸陈尸荒野，该女的丈夫说是该女子产前发疯，自己跑到山上早产难产而死，该女子的父亲称自己的女儿向自己哭诉，其丈夫婆婆要贱卖自己，怀疑是夫家害死的女儿。经查验，女子确实是被其丈夫打死，一尸两命，丈夫和婆婆再将女子抛尸。但是双方各执一词，女子的父亲坚称是女儿夫家逼良为娼不成愤恨杀人，而女子丈夫则说是女子与母亲起争执，以下犯上。在当时（明成化）律法，如果儿媳对公婆无礼，而遭到虐待或者被杀，凶手都是无罪的。所以这个杀害女子的丈夫杀人是无罪但抛尸辱尸有罪，杖责六十，收监一年多，而女子的父亲因为诬告，要判杖责九十，收监两年半。虽然这件案子最后被大理寺卿驳回，因为大理寺也觉得其夫家存在为自己脱罪的嫌疑，但杀人犯确实不必偿命就是了。很多人一天幻想着回到封建社会当贵妇，幻想着当大娘子要打小老婆们的巴掌，幻想着当姨太太享受荣华富贵，这就是封建社会女人们的归宿，想虐待你想杀你都有无数条合情合理。那么男子们又能好到哪去，第三案，一员外家中家丁上吊自杀，死因确实是自缢，但是动机并非是主人家所说的负债不堪偿还自尽，而是他的妻子被主人家的公子霸占毁尸灭迹，他申冤无门走投无路，只得以自缢设法引来官府查明真相，就算如此，也无法断定就是员外一家杀害了他的妻子，他同样是自杀，那员外一家有需要承担什么责任？继续逍遥法外继续欺男霸女罢了。都以为回到封建社会，就可以享受特权，特权只是金字塔上的1％在享受而已，剩下的人在特权面前谁还不是贱命一条。司法进步的每一步之下都是累累血痕，其进步的原因，不是坐享其者空谈而来的，是那些无数含冤受屈者用枉死之身撞出的血路。归根到底还是那句话：法律为什么有尊严，是因为有人用生命捍卫正义疆土。当然就连这点尊严，也要没有了。

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而今的自己开始十分的不欢喜于这类的价值观念，总是灌输感情大于一切。让人们去假想各类的事物，各类的幻想，感情会击败许多事情。可现实世界并不是这样的，感情在现实世界面前总会被击溃，人们的欲望总能越过情感的世界让人感受到绝望。所谓的爱并不是稀有品，只要条件吻合，人人都可以。

爱情在影视剧里总被划分的好似平等，那些物质的存在总被人们忽略。你没有见到几个人去歌唱贫困的爱情，却总有人会去歌唱拥抱情感就会回到贫穷。可在现实世界的小伙子们，我几乎没有见过贫困的爱情，背后无人支持的男孩们，往往没有机会去拥有更好的习惯更好的教育更好的未来。可却总有这样的影视剧去告诉他们感情的至高无上，然后在追求自己所谓的女神，以及维系所谓的爱情里奔向破碎。

其实剧集里那些美好的人是存在的，可却犹如六合彩的中奖几率一般。一个会将人与人之间的感情珍视，往往只会因为他失去过许多许多。自己遇见过许多美好的爱情，原因别无其他，他家教好，他家有钱。殊不知仅仅家教好第一条，就已经甩过去了百分之九十九的人。一切都变成了物竞天择的随机选择，而大多普通人根本没有机会去得到这一切。即便他努力，即便他相信，他也没有机会去拥抱一段感情。

世界就是这般，相信这些的人，往往得不到这一切。什么都不需要做的人，却可以轻而易举的得到。一无所有的人儿不该去相信感情，因为你会失望，甚至绝望。一个不去相信这些的人，可以独自建设起高楼大厦，而一个相信了这些的人，只会在对人的期望之中死去。那些羁绊，如果总是需要时光和失去去印证重要。那些在期望中死去的人们，就是现实的代价。

电影一般，不过看着很轻松。艾伦扮演的张大成各种蜜汁笑点，有点是哭笑不得。东北大汉的形象和gay里gay气的妖娆造型真的是来回切换，说的一水的东北话，很有意思。还有就是涂冬冬也用浓重的东北味的方言演绎这个角色，当他和张大成搁一块儿损人和互损的时候，能找到笑点。将这种贫嘴幽默的东北味真的是发挥的淋漓尽致，太喜欢看他俩在一块斗嘴了。这部电影不是大制作，演员挺好，但是有的地方强行搞笑，只能说一般吧。