这本来是写女主的电影,看完后怎么成了写男主更多的剧,写他有强烈的控制欲和占有欲。而对女角的情感挖掘浅浅的,她最后带领全体女人们自焚,还有深入敌营救夫都是轻而易举的。画面营造的氛围是够了,毕竟花了大价钱的,但是对人物的刻画始终浅薄,尤其是对国王,感觉是个没有头脑没有智慧的人物,仅有对爱情的忠贞,这样的人怎么可能保护他的女人和国家。影片中,画面在印度教时
这本来是写女主的电影,看完后怎么成了写男主更多的剧,写他有强烈的控制欲和占有欲。而对女角的情感挖掘浅浅的,她最后带领全体女人们自焚,还有深入敌营救夫都是轻而易举的。画面营造的氛围是够了,毕竟花了大价钱的,但是对人物的刻画始终浅薄,尤其是对国王,感觉是个没有头脑没有智慧的人物,仅有对爱情的忠贞,这样的人怎么可能保护他的女人和国家。影片中,画面在印度教时,人们及场景,色彩饱和度高,金碧辉煌,人们衣着鲜亮奢华,而穆斯林这边,镜头画面色调灰蓝为主,人们衣着灰暗沉郁,王宫简陋压抑,出现歌舞场面时,穆斯林这边在灰蓝的影调下群魔乱舞,这些会引发宗教争议,似乎信仰伊斯兰教的人不是什么好人,加之影片需要,入侵方肯定与被害者要区别开来。三次战争场面在沙漠中展开,极有阵势,尤其黄沙漫漫中,只听其声不见人影,充满了遐想。这样的场面对不喜欢看残酷的人很友好。男二的戏份较多,给足了镜头与刻画,狰狞的面孔,混乱不堪的私生活和膨胀的野心使人物较为丰满,出现面部特写时,灯光在他的上方面部及下部打光,使男二的性格和戾气更加立体。影片最后集体自焚的场面极为悲壮和煽情,集体红色的衣服,连孕妇、小女孩也出现了。导演的价值观模糊不清,由于唯画面,唯场面,缺少了对人物的细述,对历史的评判,只感觉到他对这个民族的奇异展现。
几乎所以大片都是展示男人的健壮美,肌肉美,展示无以伦比的勇气与力量,唯有中国,那些一上战场就拉稀屎的瘦弱。可怕连自己家人都保护不了,为此,深感中国的喜好正进入非常让人忧虑的境况。中国电影都是瘦弱的战神强壮的,这是意淫狂,妄想,清末进入一个俄国人,我们就称为大力士,我们会用猴拳,鹤拳,螳螂拳去打,像萨满神婆一样上窜下跳,结局就是被人一拳打到。看看吧,当有一个外国人站在某晗面前,某炅面前,他们得
几乎所以大片都是展示男人的健壮美,肌肉美,展示无以伦比的勇气与力量,唯有中国,那些一上战场就拉稀屎的瘦弱。可怕连自己家人都保护不了,为此,深感中国的喜好正进入非常让人忧虑的境况。中国电影都是瘦弱的战神强壮的,这是意淫狂,妄想,清末进入一个俄国人,我们就称为大力士,我们会用猴拳,鹤拳,螳螂拳去打,像萨满神婆一样上窜下跳,结局就是被人一拳打到。看看吧,当有一个外国人站在某晗面前,某炅面前,他们得把脖子仰断才看的到人家的脸,打倒他们需要一拳吗?恐怕去打人会被反弹至死吧,此时此刻,谁能保护人民和祖国?
审美需要彻底改变了,现在国际风云变幻,就拿中印冲突来说,我们意淫自己多么多厉害,但是看看两国人民的审美吧!真要发生战争,并不是一些炮弹能够解决的。一百年前鸦片摧垮了我们,成为东亚病夫,今天,审美再一次摧垮我们,能摆脱东亚病夫的漩涡吗?
交战双方的智商逻辑极为感人,我理解是历史故事改编,但是两方交战的君主互相去敌方阵营做客是什么操作?更秀下限的是麦华国王被扣留了后,他的王后还继续上门送人头?越狱还要跑到穆斯林国王面前装个逼再走是因为”我们从来不用后背面对敌人”,那你还跑你妹啊????然后就是从头到尾的三线乡村土味情话,直男千万别学,容易挨老婆揍!
交战双方的智商逻辑极为感人,我理解是历史故事改编,但是两方交战的君主互相去敌方阵营做客是什么操作?更秀下限的是麦华国王被扣留了后,他的王后还继续上门送人头?越狱还要跑到穆斯林国王面前装个逼再走是因为”我们从来不用后背面对敌人”,那你还跑你妹啊????然后就是从头到尾的三线乡村土味情话,直男千万别学,容易挨老婆揍!
阿拉丁的对手简直弱爆了,智商低。情商也低。总为了历史对自己的评价而反复轻敌。自己老婆把自己从阿拉丁收下救出来的时候,还要跟阿拉丁道别!你能不能再傻点儿?
连续三次的没有诚信,为啥还要相信阿拉丁?!渣渣……
有这样的皇帝,何愁不亡城池?有时候保命会比跟一个没有节操的对手去谈诚信要聪明很多好么?
皇后还是很漂亮的,但是又怎么样呢?自己老公是个渣渣
阿拉丁的对手简直弱爆了,智商低。情商也低。总为了历史对自己的评价而反复轻敌。自己老婆把自己从阿拉丁收下救出来的时候,还要跟阿拉丁道别!你能不能再傻点儿?
连续三次的没有诚信,为啥还要相信阿拉丁?!渣渣……
有这样的皇帝,何愁不亡城池?有时候保命会比跟一个没有节操的对手去谈诚信要聪明很多好么?
皇后还是很漂亮的,但是又怎么样呢?自己老公是个渣渣……
首先我给电影的音乐打5分满分 尤其是raani sa和 Binte Dil这两首。
其次大家要简单了解下伊斯兰教和印度教在印度历史上的对立,萨蒂制是残忍落后的但在这电影里还有另层意义。
相当于
首先我给电影的音乐打5分满分 尤其是raani sa和 Binte Dil这两首。
其次大家要简单了解下伊斯兰教和印度教在印度历史上的对立,萨蒂制是残忍落后的但在这电影里还有另层意义。
相当于印度版的特洛伊,历史真实性有待考证,所以影评只跟电影相关。
男二阿拉丁对女主的感情是出于对美好物品的掠夺,他都没见过王后一面,只是在他人的怂恿和烟雾缥缈中一闪而瞬的身影就决定要夺取女主了。如同他以往一样,打下一座城除了财富宝藏,美丽的女人也要尽收其中,毫无尊严可言,女主永远不会对他产生爱,永远不会让他得到,连所谓的卧薪尝胆伺机复仇都不会做,所以也只有死了。在国际法出来前,每次战争最大的受害者就是女性了,即使二战中女性境遇也是一样,但有人会说“死都不怕了还怕活着吗”“女人也是可以反抗的,有一个杀一个啊”“这是在宣扬美化殉葬”,没必要沟通,你不看就好了。你看枪战片会跟里面的人学吗?出了问题不是电影的问题,而是看的人有问题。而且这里面还涉及到对方的宗教,落后的时代+宗教衍生出来的产物,很简单的道理,没必要沟通,你不看就好了,因为正义的人士看到最后会呕血然后大肆批判一番,何必呢,其实电影没有任何问题,是你魔怔了。
相反我觉得里面的女性都很高贵,在男主被阿拉丁囚禁后,阿拉丁让女主来换,男主的第一王后觉得拿女主能换回国王和国家的安全,很可行的操作(这一幕是不是非常熟悉呢),但宫廷其他女性坚决反对,如果真的如此绝望要拿女主像物品一样交易,宁愿做为人去死(这时什么国王国家已经退居二线了,她们想的是自己,是要保存自己的尊严,虽然这尊严在现代有的人看来是懦弱且需要批判的)。阿拉丁出征前,他的王后(也是于被掠夺过来的女人)平静地送给他一个祝福“愿你所有的梦想都能实现,但你得到帕德玛瓦蒂的梦想永远不会实现”。到最后女主走入火海,这都是女性的自我反抗,只不过这种反抗伴随的是残忍落后萨蒂制,印度很多电影有时候必须呈现落后野蛮的一面,因为这就是无法更改的历史,但想要表达的其实是现代的观点。
阿拉丁和男仆的感情戏也好看,比男女主的互动还有趣,印度的大环境是不可能把两个男人的感情拍的有多激烈,哪怕男仆历史上确有其人。但导演可以通过舞蹈,唱歌,语言,眼神的方式表达这微妙的感情,效果还很好。
阿拉丁「我们正接近帕德玛瓦蒂」
服侍他的男仆「犹如埃及的美人,这里也有一具美丽的身体,她的心只为你跳动」说完就唱了起来,阿拉丁也接着跳起了舞,但下个场景就切换到将要侍寝的女子,男仆唱的是自己还是那位女子呢,导演这种模糊不清的设定特别有韵味。
男仆作为礼物被送给阿拉丁「你能为我做什么呢?」
「任何事,我可以为你献出我的生命」
「你能为我杀人吗」
「是,陛下」
连男主身边的大臣都知道他是阿拉丁宠爱的人,「人们甚至称他为他的配偶」这种从他人口出说出来的话,这种表达方式,我只想赞美导演。
但是这种宠爱……「天上的星星都想成为月亮,但是成不了」
「就像我离你那么近,却永远无法取代帕德玛瓦蒂的位置」
女主被阿拉丁的王后私自放走后,阿拉丁美梦破灭了,他特别低落的问男仆「我的手掌上到底有没有爱情线呢,你能为我书写吗」男仆感同身受,他有嫉妒心但更多的是跟阿拉丁同喜同悲,所以在最后阿拉丁和男主一对一的较量时候,他毫不犹豫的暗算了男主,周围人阻止他说这是违反规则,他说为了苏丹王的胜利,一切都是值得的。
导演在电影里用了很多双关,尤其是处理这条线,这条虽然是旁线,但前后贯通,非常完整。电影里唯一真爱阿拉丁的人2333
印度电影缺陷当然会有很多,有的剧情反逻辑经不起推敲或者在严肃的时候来一段尬演,这又是另一回事了
我猜对了,又一次动用这么多大美女和肌肉男讴歌民族的愚蠢,和禽兽禽兽讲道理,也挺可爱的,曾经印度送出了一群大学生留学欧美发达国家,回来以后,他们的知识用来改良了牛车,电影没毛病,拍出了搞笑的史诗感,值得看。给分数低原因是看的气人,给一颗星是这个民族挺诚实的,傻我们认了,可是我们会跳舞。
我猜对了,又一次动用这么多大美女和肌肉男讴歌民族的愚蠢,和禽兽禽兽讲道理,也挺可爱的,曾经印度送出了一群大学生留学欧美发达国家,回来以后,他们的知识用来改良了牛车,电影没毛病,拍出了搞笑的史诗感,值得看。给分数低原因是看的气人,给一颗星是这个民族挺诚实的,傻我们认了,可是我们会跳舞。
作为文明古国,印度有足够的文化积淀、源远流长的传统,不会缺少史诗的素材和作品。老实说,在本人的有限视野内,印度电影能成为史诗的《阿育王》是一部,这个几乎也是一部了。
电影很惊艳,故事立意扎实,场面大气,服道化美轮美奂,演员表演到位,遮住演员的脸和印度特色歌舞,完全与国际主流史诗大片找不到区别。当然,歌舞也很好,动听,而且从里面能听出许多以前没听过的乐器,可以说很好的融合了印度特色
作为文明古国,印度有足够的文化积淀、源远流长的传统,不会缺少史诗的素材和作品。老实说,在本人的有限视野内,印度电影能成为史诗的《阿育王》是一部,这个几乎也是一部了。
电影很惊艳,故事立意扎实,场面大气,服道化美轮美奂,演员表演到位,遮住演员的脸和印度特色歌舞,完全与国际主流史诗大片找不到区别。当然,歌舞也很好,动听,而且从里面能听出许多以前没听过的乐器,可以说很好的融合了印度特色乐器和伊斯兰音乐元素。期待电影原声,尤其想听阿劳乌丁(阿拉丁?)苏丹和他的宠臣的那一曲,大概是“心爱之人就在埃及”,突厥风,好听至极。
气质惊艳,翩翩惊鸿,剧终宛如斯人远去,悠然而生一丝感动和眷恋,然而,咀嚼美感、滴滴惆怅之余,又觉得有一分缺憾。这种缺憾比较主观,但正这正是缘于比较喜欢。
1、导演的叙述角度问题。或许印度有感情色彩比较外露的传统,像撒红节一样浓烈而易于沉浸其中,导演过于带有主观倾向,黑白极端,这并不利于复杂历史、宗教背景下的叙事,如果能以《天国王朝》里的俯视、平等视角更好,更显平衡一些;
2、故事的逻辑问题。史诗虽不等于历史,但也需要基本的逻辑支撑,影片把基本冲突定位在对一个人(帕德玛瓦蒂)的争夺,显得不那么立的住。求之不得,辗转反侧可以,到举国生死相搏,这就过了,相对来说,特洛伊战争中争夺海伦只是利益博弈的由头,这就比较有说服力;影片完全可以立足阿拉丁的扩张野心;
3、表现手段缺乏。片子在情节设置、场面营造方面投入不够,渲染气氛的战争过于单薄,原有的强化感情逻辑的床戏也删了,这就造成整个片子的情绪几乎就靠阿拉丁、帕德玛瓦蒂和歌舞来支撑了,其它要素和表演的存在感很低,好在这三个支柱表现的太好了,瑜可掩瑕,才不至于质感崩塌;
4、宗教园囿:关于片尾自焚,我既不赞成所谓女权主义者抛开特定历史、传统原因来否定这一“宁为玉碎不为瓦全”的做法,人类历史上从来不缺这种以死抗争的不屈精神,也不赞成电影把这夸大成一种居高临下的道德威权,甚至渲染成以死获胜的偏执。与之一脉相承的甘地的“不抵抗运动”精神胜利法,某些时候总让人感觉思路奇葩,这也是印度特色。影片对帕德玛瓦蒂实际挖掘并不够,她少有的几次表现机会,其形象、智力、果决、魄力都非常惊艳,可惜着墨太少,却把重头放在了渲染最后的自焚。难道是不能接受女性表现的过于强势?如果给帕德玛瓦蒂前面更多的表现机会,做足与阿拉丁棋逢对手的对手戏,最后慷慨赴死,就像圣女贞德,这才配得上人性的合理思维和《帕德玛瓦蒂王后》这个片名。实际上,片子隐含的理念是王后只能依附于王,王死了王后就该去自杀;而这个呆头呆脑的王代表的是宗教正统,王后和满城妇女奔向火海像是向宗教的献祭,这就不得不让人感觉到有些变味。
总之,如果导演不受印度在推行的大民族主义、大宗教主义的影响,这个片子可能会更加精彩,给人更多的回味。
抛开文化宗教不谈,至少有两点可以指摘的:辛格国王两次遭阿拉丁算计,阿拉丁的确是阴险毒辣,但是不得不说辛格过于自信甚至自傲了,第一次被算计,第二次还不知防备,死也是必然了,可悲可叹但不可怜,以勇气来掩盖自己无谋略,后面王后的死,与国王的无能有很大关系;王后拉着所有女性火焚也有失人道,部分女性还怀着孩子,应当遵循所有人的个人选择。不过既然是根据历史改编的,也没什么好说的了!
抛开文化宗教不谈,至少有两点可以指摘的:辛格国王两次遭阿拉丁算计,阿拉丁的确是阴险毒辣,但是不得不说辛格过于自信甚至自傲了,第一次被算计,第二次还不知防备,死也是必然了,可悲可叹但不可怜,以勇气来掩盖自己无谋略,后面王后的死,与国王的无能有很大关系;王后拉着所有女性火焚也有失人道,部分女性还怀着孩子,应当遵循所有人的个人选择。不过既然是根据历史改编的,也没什么好说的了!
歌曲太好听了 特别是男宠那首 果然是宝莱坞巨作 场景肉眼可见的烧钱啊 阿拉丁是拿了大男主剧本吧 枭雄演的太赞了 长得像印度的布莱德利库珀 看到一半居然想看看阿拉丁和王后同框时能够迸发出怎样的火花了 虽然不能完全认同王后带领一众妇女宁为玉碎不为瓦全的行为 但是不畏强权奋力抗争的精神可歌可泣 PS:王后和阿拉丁两演员现实居然谈恋爱了 也算是一桩秒事了
歌曲太好听了 特别是男宠那首 果然是宝莱坞巨作 场景肉眼可见的烧钱啊 阿拉丁是拿了大男主剧本吧 枭雄演的太赞了 长得像印度的布莱德利库珀 看到一半居然想看看阿拉丁和王后同框时能够迸发出怎样的火花了 虽然不能完全认同王后带领一众妇女宁为玉碎不为瓦全的行为 但是不畏强权奋力抗争的精神可歌可泣 PS:王后和阿拉丁两演员现实居然谈恋爱了 也算是一桩秒事了
可惜了,虽然史诗感出来了,而且宫廷戏布景绝对满分,但是战争戏少之又少,如果再加上对男女主的更多刻画赶超Troy绝对没问题。
现在的6.8低了,个人觉得7.5左右比较合适,
不过毕竟缺点显而易见:剧情张力不够、没有高潮、男女主刻画过少、尬舞不合时宜,但是不管怎么说,这比起《巴霍巴利》总要严肃的多,还是一部值得一看的史诗电影。
另外,个人最觉得可惜的是苏丹这个
可惜了,虽然史诗感出来了,而且宫廷戏布景绝对满分,但是战争戏少之又少,如果再加上对男女主的更多刻画赶超Troy绝对没问题。
现在的6.8低了,个人觉得7.5左右比较合适,
不过毕竟缺点显而易见:剧情张力不够、没有高潮、男女主刻画过少、尬舞不合时宜,但是不管怎么说,这比起《巴霍巴利》总要严肃的多,还是一部值得一看的史诗电影。
另外,个人最觉得可惜的是苏丹这个人物没刻画好,完全被表现成了一个大反派,如果拍成《致命魔术》或Troy那种无正邪之分的为爱对决应该更好,毕竟160分钟的时间完全表现的清楚
我个人认为此片在布景、搏斗上比《巴霍巴利》好,没有那么奇幻,偏近于写实,剧情虽然少了高潮,结尾也烂了,但是磅礴的气氛还是保持的很好。在看到那么多差评之后也算是一个非常大的惊喜。结尾苏丹和国王的对决拍的还不错,毕竟是一场纯穆斯林风格的决斗,补了《天国王朝》留的遗憾
总之,电影并不完美,但绝对算不上烂片,即便不喜欢剧情看着也非常养眼,关于结尾的所谓价值观问题,其实人家也只是还原了原著,不必太纠结,推荐
看到有大神解读了电影的背景历史,苏丹王应该算是一位明君。我先抛开史实,单从电影内容阐述自己的观点。欢迎小伙伴一起讨论。
影片中的苏丹国王,是一个有野心且不守道义的暴君形象,算是本片的大反派,而挈托尔的国王则是代表正义的一方。影片中挈托尔的国王有很多次的机会杀掉苏丹王,但为了坚守自己的道义而放弃了机会,选择正面solo,最后却被对手的暗箭射死。这让我联想到春秋时期的宋襄公,坚决维护
看到有大神解读了电影的背景历史,苏丹王应该算是一位明君。我先抛开史实,单从电影内容阐述自己的观点。欢迎小伙伴一起讨论。
影片中的苏丹国王,是一个有野心且不守道义的暴君形象,算是本片的大反派,而挈托尔的国王则是代表正义的一方。影片中挈托尔的国王有很多次的机会杀掉苏丹王,但为了坚守自己的道义而放弃了机会,选择正面solo,最后却被对手的暗箭射死。这让我联想到春秋时期的宋襄公,坚决维护“仁义”,却败于自己的“仁义”。虽然历史上给予了宋襄公春秋五霸的一方席位,但也让他的迂腐流传千年。
这不禁让人思考,正义与道义到底应该追求哪一个?中国历史上从战国开始,更多的是推崇“智谋”与“兵法”,只要是在战争中能占到便宜的方法都是指挥官所推崇的。就像《亮剑》中李云龙对部队训话时说的:“ 仗怎么打我不管,摸营、伏击、挖陷阱、打闷棍、绑票,反正只要对着鬼子汉奸,你爱干什么干什么。”说到抗战,相信很多小伙伴都记得抗战片中,八路军在和日本兵白刃战时,日本的部队会退出子弹,有人说这是武士道精神,实际更多是防止在战斗中误伤自己人。但是按当时情况看,中国部队无论是从装备和单兵作战能力上看都远逊于日本,如果不用点小手段,估计GCD的部队早就打光了。回到现代社会,父母在教育孩子时,希望孩子们都诚实,这是道德上的教导;但是在实际生活中,一味的坚持这种道德,一定会被别有用心的人算计。所以,平时经常听到媒体宣传或父母教导的一句话是“对坏人说谎是可以的”。瞧,从这点就可以看出,现在的人在权衡道德和正义时,更多时候是可以暂时放弃道德的制约。这是社会导向的问题,而社会导向也是人文环境影响的。两千年前的孔子能提出“大同社会”,也是从当时社会的人文环境作为出发点的。
从目前来看,想要回到全民坚守道义的时代是不现实了,但还是希望在保证自身安全的情况下,最大可能的维护社会道德体制,这是需要全社会的努力。
贪婪残暴的阿拉丁弑君篡位,称德里苏丹,即位后不改血腥本性,骄奢淫逸、攻城掠地,周边小国无不心惊胆颤,皆臣服其淫威。听闻拉杰普特人的尊贵的王后帕德玛瓦蒂拥有倾国倾城的美貌,阿拉丁不惜挥师攻城,无奈久拿不下,遂用低劣伎俩把国王虏为人质,令帕德玛瓦蒂前来德里解救夫君,意图占有王后。帕德玛瓦蒂救夫心切,来到德里,幸得阿拉丁的王后相助,终解救国王。阿拉丁恼羞成怒,再次挥师攻城,国王战败,帕德玛瓦蒂率众
贪婪残暴的阿拉丁弑君篡位,称德里苏丹,即位后不改血腥本性,骄奢淫逸、攻城掠地,周边小国无不心惊胆颤,皆臣服其淫威。听闻拉杰普特人的尊贵的王后帕德玛瓦蒂拥有倾国倾城的美貌,阿拉丁不惜挥师攻城,无奈久拿不下,遂用低劣伎俩把国王虏为人质,令帕德玛瓦蒂前来德里解救夫君,意图占有王后。帕德玛瓦蒂救夫心切,来到德里,幸得阿拉丁的王后相助,终解救国王。阿拉丁恼羞成怒,再次挥师攻城,国王战败,帕德玛瓦蒂率众女奴自焚,通过此方式保护其忠贞,阿拉丁取得了胜利,却永远得不到战利品。
《帕德玛瓦蒂王后》虽称女版《巴霍巴利王》,不过总体比《巴》差了很多,首先影片节奏《帕》显得仓促许多,许多剪辑不够入味,犹如那部《富春山居图》;其次《帕》虽在服装上做足了劲儿,却没有善加利用,没有足够时间和深度上的渲染,张力不足;还有,《帕》的战争场面浅尝则止,虽恢弘壮大、气势磅礴,却因其单薄的小打小闹而显得浪费。不管怎么样,迪皮卡还是挺美的,这就够了。
好片。制作华丽,场面宏大,我感觉比《妖猫转》好看,值得一看。
片首讲了一堆不提倡自焚之类的。整片看完,跟女权、自焚之类确实没啥关系,再说这是多少世纪前的传说,你非要强加现在的女权给这个故事,那就没啥意思了。
故事就是德里苏丹国(伊斯兰教)打败了麦华国(古印度教)的事情。首先,这个苏丹国当然是邪恶的,王位是杀死自己的叔叔夺来的,不讲信义等等。接着,这个古印度教的国家当然
好片。制作华丽,场面宏大,我感觉比《妖猫转》好看,值得一看。
片首讲了一堆不提倡自焚之类的。整片看完,跟女权、自焚之类确实没啥关系,再说这是多少世纪前的传说,你非要强加现在的女权给这个故事,那就没啥意思了。
故事就是德里苏丹国(伊斯兰教)打败了麦华国(古印度教)的事情。首先,这个苏丹国当然是邪恶的,王位是杀死自己的叔叔夺来的,不讲信义等等。接着,这个古印度教的国家当然是美好的,爱情是美好的。
“火光弥天,她的容颜仿佛水中摇曳,终不可再见。”看之时,一直在想起相同的类比,从《蓝调之歌》到花蕊夫人。整个叙事非常简单的从头到尾可以概括,国王与美丽的公主相遇,而因叛徒招来觊觎。最终国王战死沙场,王后追随而去。在知道故事情节以后,观看时非常抗拒最后自焚的情节。但是带入到当时情景下古代的情况,妇女如何在国家的败落背景进行有限的选择。历史可以很清醒的表述妇女在战争中的下场,民族融合背后是血淋淋
“火光弥天,她的容颜仿佛水中摇曳,终不可再见。”看之时,一直在想起相同的类比,从《蓝调之歌》到花蕊夫人。整个叙事非常简单的从头到尾可以概括,国王与美丽的公主相遇,而因叛徒招来觊觎。最终国王战死沙场,王后追随而去。在知道故事情节以后,观看时非常抗拒最后自焚的情节。但是带入到当时情景下古代的情况,妇女如何在国家的败落背景进行有限的选择。历史可以很清醒的表述妇女在战争中的下场,民族融合背后是血淋淋的侵略占有杀戮。面对残酷命运,自焚是可以理解的。但绝对不值得宣扬,并且架上神坛冠以神圣之名。(如果想拿这种鬼东西教化民众,民众真的会自焚的哦(`Δ′)!)作为一个历史上的传说,它首先预设了一个完整的背景,你很难从中分离出来来对它进行抨击,但是你还是会意识到不对。如果要谈论爱情,这其中确实有爱情,所有人(演员)都在勉力的完成一个美好的片面的传说。我得承认,从头到尾阿拉丁面对王后,有的只有野心和占有欲。导演充满恶意的,死都见不到背影的设置,实在是……“帕德玛瓦蒂王后的自焚仪式,是阿拉丁人生中最大的失败,也是其图尔最伟大的胜利,那么多年以后,帕德玛瓦蒂王后自焚仪式的声音依然回荡在印度各个角落。如今人们说起帕德玛瓦蒂王后,也会将它比作战胜恶魔的女神。”来自片尾。花蕊夫人被尊为芙蓉花神,帕德玛瓦蒂战胜恶魔的女神。呵。最后推荐一下《蓝调之歌》,豆瓣一篇影评〔波普解构的千年史诗〕很好。我是吐槽分割线导师对于干扰别人办事有特别的爱好啊大家漆黑的内眼线瞩目突然想吹个笛子阿拉丁绝对是直男,仆人就不能保证了(嘿嘿)
《帕德玛瓦蒂王后》可能是近期印度电影影迷们最为期待的一部作品了,这不仅仅是因为影片在上映前所遭遇的一系列激烈抵制,也不仅仅是因为21亿五千万卢比的制作费创造了印地语片的记录,更不仅仅是因为三位主演是目前宝莱坞炙手可热的一线明星。
《帕德玛瓦蒂王后》可能是近期印度电影影迷们最为期待的一部作品了,这不仅仅是因为影片在上映前所遭遇的一系列激烈抵制,也不仅仅是因为21亿五千万卢比的制作费创造了印地语片的记录,更不仅仅是因为三位主演是目前宝莱坞炙手可热的一线明星。
首先这是一部印度已定型的史诗故事!
首先这是一部印度已定型的史诗故事!
首先这是一部印度已定型的史诗故事!
在观看本片之前,我已经在微博看到好几篇吐槽女权不正确的评论的,所以特意等了一晚上在决定评论,一晚后,最初的直觉依然没有变:吐槽结尾非女权正确的吐槽,实属矫情。
首先这是一部已定型的史诗故事,而且牵扯宗教争论,在本片还未上映前
首先这是一部印度已定型的史诗故事!
首先这是一部印度已定型的史诗故事!
首先这是一部印度已定型的史诗故事!
在观看本片之前,我已经在微博看到好几篇吐槽女权不正确的评论的,所以特意等了一晚上在决定评论,一晚后,最初的直觉依然没有变:吐槽结尾非女权正确的吐槽,实属矫情。
首先这是一部已定型的史诗故事,而且牵扯宗教争论,在本片还未上映前,印度教徒就开始游行抵制本片,更有人悬赏取导演“狗头”,不过整片上映后,一切喧闹复归平静,因为导演忠实于原著,尤其对争议焦点的人物设定上,没有自以为是的改编。
其次,集体juahar这是一件历史事件,也就是说,本片的结尾在历史上确实发生过,如果你要讲这个历史,你当然要尊重历史事实多过“照顾政治需求”,可能这就是大多数印度电影好看的原因,因为导演没有为了鼓吹一种意识形态(无论其多么正确)而枉顾事实,如果他这样做,这部影片就变成宣传片了,如果你非要在这个历史事件上做反思,反思女权、反思宗教,结尾并不会阻止你,而且有助于从历史传统反思,尊重事实好过任何矫枉过正的改编。
最后,导演在尊重事实的基础上,也确实在解释上,尽量靠近了我们目前的观念,帕德玛皇后的史诗原著强调的是宗教和种族面向的,她的自焚也是宗教色彩浓厚的,但导演在本片却将之解释为“爱情”面向的,从电影来看,女主选择自焚的原因是:为了自己和国王的爱情,其前提是国王为了保护她宁愿采取可能导致亡国的行径;直接原因是,亡国兵败,妇女们即将被俘虏,被奸污。因怕强奸而自杀在今天无论如何多么难以理解,在古代任何地方都曾被理解为具有崇高意义的道德行为,以此为伦理结构的电影不计其数。而放到战争背景中,这种语言真的有那么不堪吗?赛德克巴莱的战争结局也是部落烈女们集体上吊,而我刚刚去看了赛德克巴莱的影评,没人拿女权正确说事儿,可能是本朝女权觉醒就是今年今年突然爆发的吧!
男女平权是应该提倡的,对各自传统里的男女不平等确实需要反思,但这些的基础应该是了解历史原貌,理解传统道德的来龙去脉,如果将任何遇到的传统叙述都加以删改,那么这样起到的作用只是把女权正确当成某种“无需在经讨论”的东西灌输给受众,这样谈不上任何反省、认识,只有在基于事实的前提下,女权等任何现代观念才能和每个个体的思想产生联系,打开女权的正确方式应该是每个个体的“觉醒”,这里面不需要去洗脑、灌输,不需要把其他人设定为“盲众”而一味灌输你决定的“正确价值观”,我们仅需要给社会以反思的契机和讨论的环境。导演做到了这点,而现在在影评里“吐槽”的却恰恰在谩骂导演“没有洗脑!”
女权并不是需要你动用电影去“灌输”的价值观,而是经得起理性思考和考验的。
孰是孰非,观众自有判断。
看预告片的时候很激动,真的去看了发现虽然画面很美,但剧情比《巴霍巴利王》差远了
回家后查了一些背景资料
Khalji王朝的第二任统治者Alauddin Khalji(1296年~1316年),德里苏丹国(1206年-1526年)的君主,有四位妻子,分别是Malika-i-Jahan、Mahru、Kamal
看预告片的时候很激动,真的去看了发现虽然画面很美,但剧情比《巴霍巴利王》差远了
回家后查了一些背景资料
Khalji王朝的第二任统治者Alauddin Khalji(1296年~1316年),德里苏丹国(1206年-1526年)的君主,有四位妻子,分别是Malika-i-Jahan、Mahru、Kamaladevi、Jhatyapali。其中Malika-i-Jahan就是电影中前任苏丹的女儿。
电影中与苏丹关系暧昧的Malik Kafur,历史上也是真实存在的,他是一个太监,后来成为了著名的将领,他一共进行了四次南征,基本上统一了南亚次大陆。
历史上的Alauddin Khalji多次反抗蒙古的入侵,对军队非常慷慨,加强了中央集权,进行了收入改革、市场改革、军事改革和社会改革。禁止赌博、吸D、诈骗等等,总的来说是个很有能力的君主。
现在仍然可以看到的遗迹有:The Hauz-i-Khas、Qutb complex等等。
早就听闻这部电影在印度掀起了轩然大波,电影还没有上映前就引发了地区暴动。电影女主和导演还因此收到了死亡威胁。有人甚至悬赏巨款换取女主和导演的人头,导致警方不得不出动警力保护两人的人身安全。
这可比咱们偶尔叨叨给导演和编辑寄刀片严重得多。
于是怀着巨大的好奇心,本片在新加坡一上映,在大概了解了原本故事情节后,我就迫不及待地去电影院观影了。
<
早就听闻这部电影在印度掀起了轩然大波,电影还没有上映前就引发了地区暴动。电影女主和导演还因此收到了死亡威胁。有人甚至悬赏巨款换取女主和导演的人头,导致警方不得不出动警力保护两人的人身安全。
这可比咱们偶尔叨叨给导演和编辑寄刀片严重得多。
于是怀着巨大的好奇心,本片在新加坡一上映,在大概了解了原本故事情节后,我就迫不及待地去电影院观影了。
在聊这部电影前,我们先聊这部电影总所周知的故事背景 (https://www.indiatoday.in/movies/bollywood/story/padmavati-the-real-story-that-malik-muhammad-jayasi-told-224-years-after-alauddin-khiljis-death-1088606-2017-11-17)
电影故事改编自1540年由一位叫Malik Muhammad Jayasi的诗人所著的史诗“帕德玛瓦蒂”。史诗讲述了以帕德玛瓦蒂王后为主题的王朝故事。帕德玛瓦蒂本是斯里兰卡的一位公主,美貌非凡。住在Chittor的拉杰普特国王Ratan(印度教) 偶然得知了千里之外有如此佳人,于是在费尽一番周折后将帕德玛瓦蒂带回Chittor作为自己的第二位王后。而后不久,德里苏丹国王Alauddin (穆斯林教)也听说了这位拉杰普特王后的绝世美颜,于是带兵围攻Chittor。在Chittor久攻不下之后,苏丹表示愿意撤回德里,但在那之前,希望做客拜访拉杰普特国王和王后。然而苏丹在王宫里并没有与帕德玛瓦蒂正面相见,只是匆匆掠视,惊鸿一瞥。(到底有没有真的看清,这个有争议)。之后苏丹趁机绑架了拉杰普特国王,将其囚禁在德里。就在国王被囚禁的时候,Kumbhalner Devpal 的一位国王也想和帕德玛瓦蒂成婚。拉杰普特国王好容易被营救回Chittor后,又不得不和这位Devpal国王决斗(当美女的老公真的好累好心塞。。。)。最后双双卒于决斗中。帕德玛瓦蒂和另一位王后在国王死后,进行了娑提仪式——也就是在丈夫死后,以火葬的方式殉身。苏丹国王后来又一次进攻Chittor。Chittor 沦陷之前,城堡里所有妇女集体以Jauhar的方式自杀。Jauhar在印度教里特指大批战败国的女性集体投火自焚以免遭受敌人凌辱。
在历史上,苏丹国王Alauddin和拉杰普特国王Ratan是真实存在的。苏丹Aldauddin在1303年确实攻下了Chittor,与此同时还在与后来建立莫卧儿王朝的另一支蒙古人混战,当然这是后话。至于帕德玛瓦蒂王后真实性,历史学家只有一句话,有待考证。
所以,在这部史诗里,苏丹国王只是拜倒在帕德玛瓦蒂美颜传说下的男性配角之一,与帕德玛瓦蒂并没有什么交集。
起初,电影还没有上映前,有谣言盛传,导演会在电影里加入苏丹和帕德玛瓦蒂有暧昧情愫的场景。所以,一向把帕德玛瓦蒂视为贞洁女神和民族英雄的拉杰普特人不干了。拉杰普特Karni Sena 组织立马燥起来又是烧电影院,又是恐吓女主和导演的,还上书莫迪,求禁了这部片。
这完全可以理解。因为扮演苏丹的Ranveer和帕德玛瓦蒂的Deepika都是目前在宝莱坞炙手可热的演员,而且在现实生活中他们本是就是情侣,还携手演绎了多部爱情大片。把他俩放一部戏里,不演情侣难道演父女?所以,有他们俩在电影里, 导演想做一些大胆的非常规的尝试的可能性非常大。
但是导演后来有做申明,他并没有那么改 。但基于安全因素考虑,很多地方延迟上映此片。
说说真实的电影
其实,在电影里,苏丹Aldauddin也并没有见到帕德玛瓦蒂的正面加背面,最多了,就对帕德玛瓦蒂有些非分的幻想。(可怜导演对幻想内容都不敢拍,据说有这个打算,但最后删了,只能全靠男演员用演技,实力诠释如何“非分幻想”)。然后安排苏丹杀死了拉杰普特国王 (苏丹想说,为毛Devpal国王的锅要我来背)。苏丹火急火燎赶去城堡寻找帕德玛瓦蒂时,却发现帕德玛瓦蒂已与其他妇女壮烈地在火中殉身。
所以确实如导演所说,电影基本忠于了原著。
再回头来看看,因电影所起的抗议和暴动不可思议。首先,在没有任何实锤的消息下 (电影根本没有上映),多个邦政府禁止了这部电影的上映;然后抗议的群众(多在北印地区)在街上烧毁汽车,打砸商店,毁坏电影院。150 名拉杰普特种姓的妇女甚至扬言,如果电影上映,就集体自焚 (http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/rampage-in-indian-city-against-hindu-queen-film)
难道这一切真的是因为位列刹帝力武士阶层种姓的拉杰普特人太过刚烈吗?还是这本身就是一场有预谋的闹剧。
在众多印度关于这部电影的报道中,不太能找到对于这场电影事件的深层次分析,大多只是简单地就事论事陈述了这部电影遭到抵制,演员以及导演人身安全遭到威胁,电影上档日期遥遥无期或者避重就轻地提及电影遭到抵制的原因。也许,我们也只能在第三方国家的报道中去寻找有可能的真相。
新加坡海峡时报 2017. 11. 26 (http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/indian-fringe-groups-put-the-heat-on-padmava ti-movie)-
起初拉杰普特组织SRKS以伤害民族情感为由提出抗议,稍后得到了右翼政党的支持,包括莫迪执政的人民党BJP内的一些领头人.
为了取得拉杰普特人的选票支持,人民党执政的三个邦宣布了禁映令;哈里亚纳邦的人民党主席阿穆(Suraj Pal Amu)发表言论悬赏近一千万人民币为导演和女主的人头。但人民党撇清关系,表示没有鼓励暴力抗议。
“Dr Sandeep Shastri, Pro Vice Chancellor of the Jain University, who noted that dealing with these fringe groups was a challenge for Mr Modi. "The Prime Minister is trying to build an image of selling India globally and you have others within the party and front organisations making statements which take India back to the 16th century.”
Sandeep Shastri 博士:“莫迪总理一直想要树立带领印度走向国际华的形象。但党内总是有人发表的言论把印度的形象又带回到16世纪”。
“The BJP has denied it is encouraging these groups, though itis generally agreed that they are more active now. Said Delhi University political science professor Bidyut Chakrabarty: "In India, politics is largely governed by emotional issues. BJP front organisations have found an easy route... By raising issues like Padmavati, they are trying to mobilise opinion and support."
德里大学政治学教授Bidyut Chakrabarty 说了这么一段话:“在印度,政治易被情感事件所左右,而人民党的极端组织就找到了这个捷径,通过挑起像“帕德玛瓦蒂”类似的事端,来耸动言论以及获取支持。“
不难看出,一场现象级电影所引发的国家级的震动,与后面的政治推手不无关系。
说回电影。
电影秉承了宝莱坞历史类电影对华美服饰和历史建筑考究的传统。 首先,里面拉杰普特王宫(chittor fort) 是真实存在的,它位于拉贾斯坦邦,是被联合国教科文组织认可的世界遗产。(啊,啊,好想去!!)。
这部讲述14世纪穆斯林国王Alauddin Khilji和印度王后帕德玛瓦蒂故事的电影,自宝莱坞投拍以来,在印度国内就争议不断,甚至在印度多地引发了暴力行为。印度教右翼极端组织和Rajput种姓团体认为电影歪曲了历史,不尊重他们的文化。现结合外媒报道,将时间线综合梳理如下:2017年1月:印度教极端组织Karni Sena在拉贾斯坦邦破坏了电影设备,拍摄被迫中止。导演Sanjay Leela
这部讲述14世纪穆斯林国王Alauddin Khilji和印度王后帕德玛瓦蒂故事的电影,自宝莱坞投拍以来,在印度国内就争议不断,甚至在印度多地引发了暴力行为。印度教右翼极端组织和Rajput种姓团体认为电影歪曲了历史,不尊重他们的文化。现结合外媒报道,将时间线综合梳理如下:2017年1月:印度教极端组织Karni Sena在拉贾斯坦邦破坏了电影设备,拍摄被迫中止。导演Sanjay Leela Bhansali被极端分子掌掴。2017年3月: 摄制组移到马哈拉施特拉邦拍摄,但抗议继续。彭萨里否认电影描写的是帕德玛瓦蒂与Khilji之间“浪漫的梦幻故事”的说法。2017年8月:许多宝莱坞明星发声支持该片。2017年9月:电影的两份海报公布,引发Karni Sena和其他右翼极端组织怨怼。抗议者焚烧了海报。2017年11月:Karni Sena继续在拉贾斯坦邦进行抗议,要求全国禁映该片。该组织还威胁要削掉女主Deepika Padukone的鼻子。电影本来计划12月1日公映,但被迫延期。印度人民党的一个地区领导人宣布,悬赏近150万美元,将导演和女主斩首。2017年12月:印度电影审查部门放行该片,做了五处修改,其中一个是建议将片名由Padmavati改为Padmaavat,这是同名的一部16世纪史诗。2018年1月:印度最高法院裁决,电影可以在全国上映,推翻印度四个邦出于暴力担忧而下的电影禁令。告知哈里亚纳邦,拉贾斯坦邦,古杰拉特邦和Madhya Pradesh邦,要确保维持法律和秩序。抗议者在古杰拉特邦封锁道路,焚烧巴士并破坏一家影院。由于担心暴力冲突, 印度许多影院说他们不会上映该片。 但全国仍有5000家影院不惧威胁坚持上映。