极其小众的电影，即便是基督徒绝大部分也会不喜欢它。因为男主所倡导的理念是那些不愿意接受耶稣救赎的人也能得救去天堂。他这想法源自他与上帝的一次对话。他的逻辑是如果上帝的爱是无条件的，就一定想所有人得救，那么有无限主权的上帝为何在拯救问题上加一个有条件呢。他举例经文是约翰一书2章1-2节。【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。【约壹2:2】他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。意思是耶稣的死不仅是为基督徒，也是为这个世界的人。包括那些没听过福音的人。还有林前15：22 ，说所有人在基督里复活。提前4：10，他是众人的救主，更是信徒的救主。从解经的逻辑看，没毛病，耶稣为所有人死并不意味着神希望人类犯罪。这就像浪子回头里面老父亲永远等待小儿子。无论他是否回头，老父亲都是接纳他的。这无条件的包容。但这并不意味着老父亲希望他沉沦。我给五星的原因是这是一个真信上帝追求真理的人。如果你认真读经，喜欢仔细揣摩神的话语并为所信的付之行动，你会喜欢这部电影。

这是第五篇关于《陪你一起长大》的分析文，我主要谈一下林芸芸。

请杨阿姨当家教一事，足以证明林芸芸是《陪你一起长大》中智商最低的女人——没有之一。

她不服觅赢给新月降到基础班，怂恿顾家伟，不再给觅赢续费，最终让新月离开觅赢。事后为请杨阿姨，她不惜抬高市价，和苏醒争得死去活来。

这些事足以看出林芸芸是个蠢人。

1.蠢人林芸芸

为请杨阿姨，林芸芸成功说服顾家伟，声称这位阿姨既能做家务，也能督促新月做作业，辅导数学，可谓一举两得。

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《在街上》的故事发生地在下北泽，靠着吉本芭娜娜的《喂喂下北泽》和日剧《下北泽之人生最糟糕的一天》，我对下北泽的初印象就是——艺术青年集散地，空气里弥漫着自由与灵感。

在街上晃荡一圈，擦肩而过的人可能是拿着一台单反拍独立电影的学生剧组、看起来一个月没洗头的长发剧作家、会在晨间剧里出演些不起眼的配角的演员，偶尔吃不上饭的地下歌手...... 这里有着极高浓度的搞艺术的年轻人，以及能容纳他们灵魂与肉身的场所——小剧场、livehouse、唱片店、古着店、旧书屋、咖啡屋......随处可见。

《在街上》的年轻人们，似乎都过着散漫而具象的生活。 古着店老板荒川青，白天在看店的时候看书，或者在阳光下的小店门口抽支烟放空，时而去逛逛旧书店，晚上再去livehouse和酒吧喝杯啤酒，被动地和陌生人聊天，耐心地听着别人的烦恼和秘密。在这样平淡的日常中，受邀出演学生短片成为了一件重要的事，他会为此默默地排练，尽管到在镜头前真正表演的时候，紧张到肢体僵硬被一剪没。

电影就以青为线索，在下北泽漫游，观察着生活在这里的人们。

在咖啡店打工的服务生会和顾客聊起漫画中的场景，相约一会儿打工结束后一起去取景地看看；咖啡店老板会懊恼着如果那天让旧书店老板进来喝杯咖啡，是不是就能避开他隔天去世的命运；街道巡警会伺机而动向陌生人倾吐心中的秘密；小演员会在夜里点一份泡菜茶泡饭，为了争取到一个演出机会卖力地吃胖自己，尽管他已经很胖了......

今泉力哉AKA群像大师，他的电影里，似乎在街上游荡的每个人都值得解读一番。

即便是来荒川青的古着店里买衣服的顾客，他都不吝花上几分钟讲一个关于备胎的故事，还让两人数次作为路人出现,，角色立体到你看完电影待会儿去超市买牛奶的时候，都会情不自禁地注意他是不是会路过你身边。

导演说，“我自小就对配角很感兴趣，配角并不是为了主角才存在的，为了尊重每一个人的人生，群像剧才越来越多。”大概是因为一直有认真地观察大家，所以今泉力哉才能那么精准地捕捉到当代年轻人们的心情吧。

比如，“暧昧的感觉令人憧憬”的都市男女关系。 如果男生女生以朋友关系暧昧相处，就可以百无禁忌地聊天，两人之间的关系也令人充满遐想；一旦确定了关系，一切就会随之固定下来，话题会变得日渐稀少，恋爱也开始无趣起来。 比如，“我不太擅长应付这种场合”的现代社恐。

不擅长社交的青，面对喜欢的人的聚会邀请，不舍得放弃这样的机会，但他只会在角落里默默喝酒，尴尬地在人群中的独处，续摊的时候一言不发不知如何是好。虽说是社恐，但他还是会笨拙地努力着，和人真诚地交流，在喝上几杯到微醺的状态下，把感情上的事和盘托出。

像侯麦、洪尚秀一样，今泉力哉的电影也充斥着大量的长镜头，记录着人与人之间的随性闲聊。不同的大概是，还是有一些充满情绪张力的主观镜头。

看着这部电影，似乎跟着他们一起在街头日日夜夜地游荡，漫不经心，所以慵懒宜人，格外放松，像在春日午后阅读一本作家的随笔一样，有缓解忧虑，治愈不适的效用。

前两天，草草写了一篇新出炉港片《三夫》的观感，很多人看得“性致勃勃”，问有没有类似的推荐。还真有，最近看了好几部短篇日剧，其中有一部是WOWOW 台（关于这个优质电视台的推文，鱼叔早在2016年底就写了，有心可以去挖坟）讲的还是女性性欲的问题，片名叫《双重幻想》，2018年的播出。

《双重幻想》讲一个已婚女作家的私生活，色而不淫，迷而不乱，心理刻画细腻真切，摄影、剪辑、色调、质感、氛围、角色，哪怕小到出字幕的字体、字号、背景都很养眼，每一处都精致到位，有优质文艺电影一般的美感，是喜欢的Feel，看完给了五星。

片子不长，才五集，一丝不苟地描述了一个柔弱女性的蜕变过程，她踏着每一个男人的肉体，走向独立、坚强、自由、坚固的个人世界；也是一个女作家的异色幻想，从肉体的释放再到精神的解脱，实现了从原生家庭、枯燥生活、道德伦理的束缚中挺身而出。有一点点女性成长励志的味道。

以前，人们在区分“情色片“与”色情片“的时候说，情色片是高级艺术，色情片是粗糙商品。《双重幻想》毫无疑问是高级艺术品，讲了是无数人关心的性欲问题，有各种云雨场面，但没有一点过分的地方或过激的镜头，多数时刻只是通过言语、灯光、表情、声音、肢体、肌肤来触类旁通、渲染气氛，让你感受到人物心理的微妙变化。

一直佩服那些欲望强烈的人，不论是财欲、食欲、权欲、物欲、性欲，每一个欲望炽烈之人，都是生命力顽强的人，他们似乎全身燃烧、精神专注，主动攻击，有计划、有部署地与自我作战和世界作战，不断俘获欲望的战利品。

《双重幻想》的女主角高远奈津就是这样的人，身为作家她在文字里幻想、释放、沉湎，然后去生活里实践训练，穿越无垠的欲海到达彼岸，终于找到了自己的真身。

为了方便理解，复述一下《双重幻想》（同名小说曾在中国大陆出版）的故事：

女作家高远奈津是一个三十多岁的已婚女性，她有不上班，在家栽花种草、煮饭洗衣陪她写作的老公，他们居住在安静的乡下别墅。她有一个传统古板的母亲，偶尔会来探望他们两口子，顺带对她进行传统家庭教育。

高远奈津的主要工作是给电视台写剧本，她的剧本以赤裸、坦荡的方式描写女性性心理著名，很多台词演员演着都会脸红心跳，但是演完却觉得直击心扉，很过瘾；导演有时为了照顾主流观众，叫她修改剧本，让她写得主流、温和一些，她基本上不接受。

高远奈津和丈夫已经结婚六年，算是老夫老妻了，彼此的身体和内心都没有什么激情，虽然她写露骨的剧本，但丈夫也会帮他审稿、提意见，觉得妻子写的这些东西只是单纯幻想，不影响他们生活。她也按照丈夫的要求谨小慎微地过日子。

实际上，高远奈津有自己真实的性幻想投射对象，戏剧界的著名导演，年近六十还精力旺盛、才华横溢的志泽一狼太，这老头高傲、冷漠，征服欲极强，对高远奈津有致命吸引力。他撩拨了高远奈津，然后又很快抽身离去，这个男人仿佛有催眠术，让她陷入了痛苦绵长的单相思中，就像被他进行了隔空的精神控制。

就在高远奈津朝思暮想，一再以短信、电邮、电话卑微地恳求志泽一狼太再次私会，却得不到回应时，为了取暖，她和自己上学时的学长兼前男友岩井良介暗度陈仓，作为友情互助进行私会，相貌帅气暖男性格、已婚且生子的岩井良介，周旋在工作家庭和高远奈津的秘密约会中。

这期间，丈夫觉察了高远奈津行为方式的不对劲，心生醋意，恼羞成怒之中甚至有家暴倾向，她动了离婚的念头，并且搬离了丈夫，独自一人租了房子写作、生活，继续享受和岩井良介的情欲关系。

岩井良介毕竟是别人的丈夫，还是一个有家庭责任感的年轻父亲，慢慢地他疏远了高远津奈。她不甘心，对他进行了跟踪，看到了岩井良介携妻带子的幸福画面，明白了这个男人始终不是自己的，他们只是肉身的互助取暖关系，时间一长还是会厌倦，寂寞的贪恋不过是奢侈的幻想。

空窗期的高远奈津甚至找过男妓来满足自己，但是很尴尬，内心和身体都很羞耻，有些厌弃自己。不久，她接受刚刚出道的小鲜肉演员大林一也的追求，答应和他在一起，两个人骨子里也没有真正的爱情，高远奈津只是觉得这个小鲜肉挺新鲜，大林一也只是想证明自己，两人的关系慢慢也看到尽头。

高远奈津的丈夫、母亲通过各种劝说希望她回归家庭，继续过从前的日子。她到了做选择的时刻。

因为电视剧热播，高远奈津出名了，成为行业里冉冉升起的新星，连志泽一狼太这个骄傲的帅老头，都再次被她吸引，这一次她选择了无视。同时，她也决定和丈夫离婚，去过自己一个人的生活。

《双重幻想》的片尾美妙而有寓意，算是非常日系了：

高远奈津脱下母亲给的、她从少女时代穿到现在的和服，穿上自己新买的昂贵和服，约了大林一也一起去看盛夏夜里的烟花大会。看完绚烂的烟花表演，在回来的河堤上，高远奈津和大林一也在拥挤的人群里冲散，她被挤下了堤坝，丢了一只木屐鞋。她在草丛里找到了鞋重新穿上，当她抬起头看着远去的人群准备爬上陡峭的河堤，内心生起一股倔强的觉悟，明白了活着的真谛，直起身子往上走……

高远奈津仰着头，面对黑暗的天空自白道：“我活在天堂和地狱之间的缝隙里，再也不会回头……”

片子提到了西蒙·波伏娃的《第二性》，只是惊鸿一瞥掠过，却是本片画龙点睛的题眼，“女人不是天生的，而是变成的”，高远奈津的生活轨迹就是在印证这句话。作为儒家文化、父权社会影子里成长的东方女性，她的生活方式就是在挑战固有的自己和周遭的生活环境，而且她以身试“毒”无惧孤独和毁灭了。

出演《双重幻想》女主角的叫水川麻美，以前多演配角，哪怕在自己是主角的戏里也不太突出，存在感不高，2016年的《东京女子图鉴》让她发光了一次，这次《双重幻想》走得更远，演出了一个女性心理转变的全过程，由表及里细致入微，层次感鲜明，从此对水川麻美刮目相看！

不过，看完《双重幻想》还是会有一点困惑：情欲和感情之间有时难以划分边界，高远奈津从被控制，被践踏，被凌辱，被需要，自己去期待，去奉献，去牵挂；到成名后，去控制别人，被别人期待，去凌辱别人，得到别人的奉献和牵挂，是不是这个女人就彻底独立，从女人变成像男人一样的女强人了呢？

至此，这个女人是悲哀还是幸福？可能西蒙·波伏娃也不一定有正确答案。

早就听闻这部电影在印度掀起了轩然大波，电影还没有上映前就引发了地区暴动。电影女主和导演还因此收到了死亡威胁。有人甚至悬赏巨款换取女主和导演的人头，导致警方不得不出动警力保护两人的人身安全。

这可比咱们偶尔叨叨给导演和编辑寄刀片严重得多。

于是怀着巨大的好奇心，本片在新加坡一上映，在大概了解了原本故事情节后，我就迫不及待地去电影院观影了。

在聊这部电影前，我们先聊这部电影总所周知的故事背景 （https://www.indiatoday.in/movies/bollywood/story/padmavati-the-real-story-that-malik-muhammad-jayasi-told-224-years-after-alauddin-khiljis-death-1088606-2017-11-17）

电影故事改编自1540年由一位叫Malik Muhammad Jayasi的诗人所著的史诗“帕德玛瓦蒂”。史诗讲述了以帕德玛瓦蒂王后为主题的王朝故事。帕德玛瓦蒂本是斯里兰卡的一位公主，美貌非凡。住在Chittor的拉杰普特国王Ratan（印度教） 偶然得知了千里之外有如此佳人，于是在费尽一番周折后将帕德玛瓦蒂带回Chittor作为自己的第二位王后。而后不久，德里苏丹国王Alauddin （穆斯林教）也听说了这位拉杰普特王后的绝世美颜，于是带兵围攻Chittor。在Chittor久攻不下之后，苏丹表示愿意撤回德里，但在那之前，希望做客拜访拉杰普特国王和王后。然而苏丹在王宫里并没有与帕德玛瓦蒂正面相见，只是匆匆掠视，惊鸿一瞥。（到底有没有真的看清，这个有争议）。之后苏丹趁机绑架了拉杰普特国王，将其囚禁在德里。就在国王被囚禁的时候，Kumbhalner Devpal 的一位国王也想和帕德玛瓦蒂成婚。拉杰普特国王好容易被营救回Chittor后，又不得不和这位Devpal国王决斗（当美女的老公真的好累好心塞。。。）。最后双双卒于决斗中。帕德玛瓦蒂和另一位王后在国王死后，进行了娑提仪式——也就是在丈夫死后，以火葬的方式殉身。苏丹国王后来又一次进攻Chittor。Chittor 沦陷之前，城堡里所有妇女集体以Jauhar的方式自杀。Jauhar在印度教里特指大批战败国的女性集体投火自焚以免遭受敌人凌辱。

在历史上，苏丹国王Alauddin和拉杰普特国王Ratan是真实存在的。苏丹Aldauddin在1303年确实攻下了Chittor，与此同时还在与后来建立莫卧儿王朝的另一支蒙古人混战，当然这是后话。至于帕德玛瓦蒂王后真实性，历史学家只有一句话，有待考证。

所以，在这部史诗里，苏丹国王只是拜倒在帕德玛瓦蒂美颜传说下的男性配角之一，与帕德玛瓦蒂并没有什么交集。

起初，电影还没有上映前，有谣言盛传，导演会在电影里加入苏丹和帕德玛瓦蒂有暧昧情愫的场景。所以，一向把帕德玛瓦蒂视为贞洁女神和民族英雄的拉杰普特人不干了。拉杰普特Karni Sena 组织立马燥起来又是烧电影院，又是恐吓女主和导演的，还上书莫迪，求禁了这部片。

这完全可以理解。因为扮演苏丹的Ranveer和帕德玛瓦蒂的Deepika都是目前在宝莱坞炙手可热的演员，而且在现实生活中他们本是就是情侣，还携手演绎了多部爱情大片。把他俩放一部戏里，不演情侣难道演父女？所以，有他们俩在电影里， 导演想做一些大胆的非常规的尝试的可能性非常大。

但是导演后来有做申明，他并没有那么改 。但基于安全因素考虑，很多地方延迟上映此片。

说说真实的电影

其实，在电影里，苏丹Aldauddin也并没有见到帕德玛瓦蒂的正面加背面，最多了，就对帕德玛瓦蒂有些非分的幻想。（可怜导演对幻想内容都不敢拍，据说有这个打算，但最后删了，只能全靠男演员用演技，实力诠释如何“非分幻想”）。然后安排苏丹杀死了拉杰普特国王 （苏丹想说，为毛Devpal国王的锅要我来背）。苏丹火急火燎赶去城堡寻找帕德玛瓦蒂时，却发现帕德玛瓦蒂已与其他妇女壮烈地在火中殉身。

所以确实如导演所说，电影基本忠于了原著。

再回头来看看，因电影所起的抗议和暴动不可思议。首先，在没有任何实锤的消息下 （电影根本没有上映），多个邦政府禁止了这部电影的上映；然后抗议的群众（多在北印地区）在街上烧毁汽车，打砸商店，毁坏电影院。150 名拉杰普特种姓的妇女甚至扬言，如果电影上映，就集体自焚 （http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/rampage-in-indian-city-against-hindu-queen-film）

难道这一切真的是因为位列刹帝力武士阶层种姓的拉杰普特人太过刚烈吗？还是这本身就是一场有预谋的闹剧。

在众多印度关于这部电影的报道中，不太能找到对于这场电影事件的深层次分析，大多只是简单地就事论事陈述了这部电影遭到抵制，演员以及导演人身安全遭到威胁，电影上档日期遥遥无期或者避重就轻地提及电影遭到抵制的原因。也许，我们也只能在第三方国家的报道中去寻找有可能的真相。

新加坡海峡时报 2017. 11. 26 （http://www.straitstimes.com/asia/south-asia/indian-fringe-groups-put-the-heat-on-padmava ti-movie）－

起初拉杰普特组织SRKS以伤害民族情感为由提出抗议，稍后得到了右翼政党的支持，包括莫迪执政的人民党BJP内的一些领头人.

为了取得拉杰普特人的选票支持，人民党执政的三个邦宣布了禁映令；哈里亚纳邦的人民党主席阿穆(Suraj Pal Amu)发表言论悬赏近一千万人民币为导演和女主的人头。但人民党撇清关系，表示没有鼓励暴力抗议。

“Dr Sandeep Shastri, Pro Vice Chancellor of the Jain University, who noted that dealing with these fringe groups was a challenge for Mr Modi. "The Prime Minister is trying to build an image of selling India globally and you have others within the party and front organisations making statements which take India back to the 16th century.”

Sandeep Shastri 博士：“莫迪总理一直想要树立带领印度走向国际华的形象。但党内总是有人发表的言论把印度的形象又带回到16世纪”。

“The BJP has denied it is encouraging these groups, though itis generally agreed that they are more active now. Said Delhi University political science professor Bidyut Chakrabarty: "In India, politics is largely governed by emotional issues. BJP front organisations have found an easy route... By raising issues like Padmavati, they are trying to mobilise opinion and support."

德里大学政治学教授Bidyut Chakrabarty 说了这么一段话：“在印度，政治易被情感事件所左右，而人民党的极端组织就找到了这个捷径，通过挑起像“帕德玛瓦蒂”类似的事端，来耸动言论以及获取支持。“

不难看出，一场现象级电影所引发的国家级的震动，与后面的政治推手不无关系。

说回电影。

电影秉承了宝莱坞历史类电影对华美服饰和历史建筑考究的传统。 首先，里面拉杰普特王宫（chittor fort) 是真实存在的，它位于拉贾斯坦邦，是被联合国教科文组织认可的世界遗产。（啊，啊，好想去！！）。

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故事並不失真，而是寫實描繪了香港上流社會有閒階級的無聊情慾，不符合我的品味，小家子氣的簡單電影。（或者是我對於女性心理不那麼了解？）

值得一記的是影片末尾，當張艾嘉講道「還給我留下了一個最可愛的女兒」「做女人要知足常樂」兩處，小西天影院群眾一片嬉笑，他們全然體會不出電影裡原有的認真和嚴肅，張艾嘉的確是在自解解人，和老友繆騫人達成愛的諒解。而他們的笑，就把這兩句話低俗下流地解讀成了一種嘲諷、一種回擊，艾嘉想要表達出的那種成熟後對往事的看開和對不完美的接受（甚至滿足）完全消失了。須知艾嘉哪有那麼容易呢？做了一次愛就要把情愫壓抑下去，從此十幾年只能拉扯大這一個留下的女兒，而男人還是繆騫人的，這哪裡會是她的勝利呢？騫人和艾嘉最後能夠同桌共飯，在一雙女兒面前談笑如常，靠的才不是小心眼的慪氣嫉妒，而是真正的自解互諒。…………坐在這一代低俗不堪的人群中，我尤其的感到出離。

說回電影劇情本身，這一男一女的愛以一場床收場，也蠻少「最愛」的味道，而是「最慾」的表征。愛人需要克己，我更欣賞從頭到尾並未接近，留下一個悵然的尾巴的《花樣年華》式愛情。昨天看《Shall We Dance》時有一句評論，「始於猥瑣，終於高尚」。對於男女的好感慾望，說是「猥瑣」是過分了，這就是我們每個人必須面對的生性。「猥瑣」的定義是由下作心思生出來的醜陋，男女大慾要是處理得好，哪怕自私也可以相對美些。不過世界文明吃的都不同，生理上的男女之事卻是各處一樣，若是好感以上床為結是太沒創意罷了。相比於《Shall We Dance》的文化發展，這部電影囿於人本能的慾望，就顯得太沒創意了。

從頭到尾我並不期待張艾嘉和林子祥私奔，因為繆騫人和林子祥的結合沒有愛情可能只是枯燥了一對夫妻，而林子祥選擇張艾嘉則是拆散了一對難得的友情。這一次，我站在《禮記》裡「不當有非分之想」的一邊。