这么算起来，铁桥三应该是黄飞鸿师傅的师傅。从几个方面说一说这部电视剧。首先是服化道这方面:这部剧的拍摄时间是2014年，调色很好看！比现在的好看多了！年代背景也设定在清朝的广东，事件的背景则是有关于鸦片，非常有时代特色。挺不错的，服装啦，造型啦都很符合那个时代的特色，我好喜欢他们打架之前撩袍子的动作啊，尤其是释小龙穿白衣时做这个动作，我真的好心动*?(?′?`?)?*，其次是人物:这些人物的关系要是用心看的话一点也不复杂，每个人的性格也都很有特色，但是梁坤的设定我觉得不是很好，因为他有一点圣母，唉。再次是剧情:我觉得这部电视剧最好的级数应该是38集，而不是安排在40集，越往后面越有很多注水的现象，但是还是比现在好很多，就是挺受不了好人全都死这种剧情，唉，师傅啦，琳儿啦还有小丫鬟，全部都死了，这不得不让我想到了曾经被《小鱼儿与花无缺》支配的恐惧。

我自己的感受:

最开始看这个电视剧是因为释小龙。他的打戏真的是非常行云流水，超级好看，但是前期部分释小龙的剧情不算多，所以我不停的在拖进度条，好苦恼。

接下来我会去看释小龙演的武林猛虎~听说那个角色的智商比较高。

看这个电视剧哭了好多次呜呜呜，希望武林猛虎不让我流泪

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据《我的1919》的编剧们说：“这是一个命题作文。它是关于李大钊和‘五四’运动的，。这是一部献礼影片。”但是，考虑到正面表现五四运动之“陈旧”，与巴黎和会之“新鲜”，他们决定改弦更张，认为这也“完全可以涉及这个命题作文的基本内容”。于是，“我们故事中的主人公从李大钊变成了顾维钧” [1]。的确，看起来这部影片的结尾是在坚持“扣题”的：出现了老套的民族主义符号“长城”，同时下方字幕说：“五四运动是中国近代史和中国现代史的分界点，中国革命从此旧民主主义阶段进入了新民主主义阶段”——依然是这个来自毛泽东《新民主主义论》的官方历史叙事。

然而，MZD是怎样论证这个分界点的呢？MZD的理由是，在五四运动后期，学生的罢课发展为商人罢市，最终进于工人罢工，于是，“中国工人阶级登上了历史舞台”，也就是这一意义上，五四运动成为了作为工人阶级先锋队的中国共产党出现的先声；中国革命找到了它新的主体。这样的论证，当然带有着强烈的目的论和政治性，当然是在给本政党夺取政权的合法性与必然性做论证；然而，剥去这意识形态的外壳，我们依然能从这个论述中看出智识上的合理性：在这个新生的中国的历史叙事中，顾维钧等人在巴黎的抗争，不过是人民群众在国内的运动的背景；外交家们在舞台上的腾挪闪躲只是真正的历史主体出场的召唤者。而在行动着的大众性运动中，“中国人民”这一历史主体逐渐浮现；他们终于选择“联合以平等待我之民族”，而不再向帝国主义者撒娇，从而实现了对民族国家中国的再造。在这里，“国家”在根本上是由“人民”所造就，用法国大革命时的术语，“积极公民”的集合即行使主权的“人民”，是一个优先于国家的“实体”；在这个意义上，五四运动才能够被论证为超越了民族主义或国家主义的、社会主义指向的所谓“新民主主义”的开端。

可是在《我的1919》结尾这段字幕中，上述文字后却使用了另一种话语来表述“五四”的转折点性：“中国人第一次对西方列强说不”。这最后的一个“不”字，是在前面的部分消失后突然跳出来，字体加大；这样看来，所谓“历史转折”或“分界”的意义，也就不是新的历史主体的出场，而是早已存在的那个实体“中国”态度的转变。这个具有强大视觉冲击力的“不”，难免让人想起在1996年出版，在本片推出前后风靡一时的政论《中国可以说不》。

有论者指出了本片的“个人化视角”，并论证说，这一视角主要由插入顾维钧的第一人称旁白来体现。他并对此大加称赞：“在过去的一些影片中，个人的尊严往往被民族尊严所掩盖；它倡导的观念是：只有民族国家有了国际地位，作为集体中的一员才会得到尊重…但是，每一个中国人作为个体，并没有因此获得足够的尊重…”然而，有趣的是，“每一个中国人”作为个体在国外必须受到“尊重”，这种要求国家民族身份可以转化为每个国民个体在他者面前的更高价值的话语，其实比所谓“集体话语”更具有进攻性，因为这恰恰是典型的帝国主义话语！正是这种意识形态在列强那里几乎合法化了他们在十九世纪发动的几乎每一次殖民与帝国主义战争！“

从这一点出发，我们就不难发现，《我的1919》所选择的题材与表现形式，绝不只是为了追求“新鲜”，它实际上已经提供了全面改写MZD话语下的五四认识乃至中国历史认识的框架。而这一框架，绝不是像某些人从自由主义立场上发出的欢呼那样，仅仅是一种“拨乱反正”，是重新树立个体在历史中闪亮的价值这样简单；它所有意无意配合的，恰恰是已经重新“屹立于世界民族之林”后的中华民族，再次向“empire”出发的脚步！

在《我的1919》中，历史的舞台中央再次交给了资产阶级的外交家们；而“群众运动”则被化约为由何政军扮演的肖克俭所象征的少数人密谋或是赤裸裸的暴力：他先是率领一小队华人在会上外抗议和会对中国利益的无视，后又与朝鲜革命者合作，来爆破日本使团在巴黎的驻地。顾维钧教训这个虚构的，“从小和他一起长大”的人物：“你这样会碰得头破血流”，果然，一切的努力都化为徒劳，最终，肖克俭只能以一死相抗，在凡尔赛宫外自焚。影片中，这一自焚在国际舆论上的反响没有进行任何交代（哪怕是负面的交代，比如在报纸角落里的一个豆腐块，或者某个外国人物的“可惜了”、“太蠢了”之类的评价），而只表现了他被安葬在一战华工墓园里，陈道明扮演的顾维钧和肖的妻子、许晴扮演的“梅”在他的墓前祭奠的情景。

顾维钧为到肖克俭的选择而痛惜震动，同时也受到了众多华工埋葬在华工墓园这一事实的启发和感染；于是在后续的会议上，他成功地使用了华工墓园的照片作为论据，向与会者证明了中国对于协约国的胜利所作的贡献。于是，在片中，何克俭所代表的自下而上的行动者，被成功地归位为衬托顾维钧事功的背景。被MZD颠倒的历史终于再次正过来了，以至于评论家韩小磊欢呼这是“一次迟到的历史发现”！[2]最终，像肖氏这样自觉地为群众运动奋斗的人，和一战中的华工们被动地卷入时代洪流的人，不仅在肉身层次拥有着在巴黎郊外的相同归宿，而且在精神层次上其实也只起到了一样的作用，那就是成为顾维钧这样的精英人物在国际舞台上捍卫中国时所使用的一个“论据”。五四运动中登场的“无产阶级”或别的什么行动者，与欧战中的“华工”，都不能自己创造自己活动的意义，而必须有待顾维钧们来帮他们完成！

然而，历史的眼光是讽刺的，西线的华工们确实未曾有过把自身政治化，为自己创造意义的机会；但东线的华工们却有过，而且也把握住了这样的机会！与五四运动几乎同时，“中国的工人阶级”不仅仅在国内登上了“历史舞台”，而且还在俄国革命中成为红方的一支主力军，以至于白方提出了“犹太布尔什维克用中国人和拉脱维亚人屠杀俄国人”这样的切齿咒诅。

恰恰也就是这种对群众运动的认识，让作者构思出了这样的场景：顾维钧被要求不在和约上签字的华人包围，由于不愿提出不签字的保证，他遭到了群众的围殴；而这时，早已对他心生爱慕的房东女儿让娜冲出来，大喊“他比你们所有人都勇敢，都有责任感”，救出了顾维钧。对于以陈道明的形象占据历史舞台中心的顾维钧们来说，相比使用暴力来妨碍他们的事业的群氓，异国女性的崇拜倒是一种最好的保护与慰藉了！说到底，陈道明的顾维钧的“个人”形象，恰恰是一个重生的中国资产阶级人物的自我形象；它是富有魅力的男性，是在国际舞台上纵横捭阖的角色，足以赢得西方女性的青睐和崇拜。

让我们暂且离开对影片和会之外的情节的分析，走进和会的现场。顾维钧在巴黎和会1月28日的十人团会议上的无底稿演讲，是他外交生涯的第一个，或许也是最闪耀的那个亮点。根据顾维钧本人的回忆，他的演讲内容是强调了山东在政治、经济、文化和历史沿革中对中国的意义，并提出了“山东是中国的圣地”。然而，在顾维钧的回忆录中，并没有记载他曾经由这个认识出发，进一步把“山东”与“耶路撒冷”相比拟，也没有提到他曾用“西方不能失去耶路撒冷”来论证“中国不能失去山东”；而只是说自己的演讲当时引起了热烈的反响，美国国务卿兰辛上前与他热烈握手，法国总理克里蒙梭也为之鼓掌。尽管本片采取了顾维钧个人回忆的“视角”，同时在多数情节中，使用顾维钧的回忆录作为最重要的历史资料来参考，却唯独在这个“山东-耶路撒冷”比喻中，没有按照顾的回忆来处理！

根据台湾中研院学者，研究北洋政府外交史的权威唐启华在《巴黎和会与中国外交》一书中的考证，顾维钧在和会中不曾提出过“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷”之类的比喻，这“应系报纸报道时之夸大渲染。”然而，在巴黎和会前直到五四运动后的中国舆论中，将“山东”和“耶路撒冷”联系起来的提法却是广泛存在的；笔者所见中，最热衷使用这种比附的，是梁启超及其领衔，有其身处的所谓“研究系” 背景的国民外交协会。在1919年5月发表的《国民外交协会宣言》中称：“山东何地也？…此邹鲁之名邦也，此孔孟之圣迹也。以我国之耶路撒冷，为数千年民族信仰之中心，吐露文明之源泉..”[3]。而更早可见的类似说法，则是梁启超个人在自赴巴黎，声称欲为和会中国代表团后援时，在“巴黎万国报界联合会欢迎会”上发表的演说词：“山东为我国之耶路撒冷，而其地势横亘南北，握地势之要枢”[4]。我们还需要进一步的研究，才能确认这个类比是否确实出自梁任公的师心独见；但在五四运动的现场，这个说法显然就已经得到了广泛的传播，并广为人们所接受。

我们还不能考证出，“山东-耶路撒冷”这一比喻，是从什么时候开始与顾维钧的这次演讲挂钩的。事实上，梁启超与顾维钧所倾向的是不同的政治派系。然而，这一比喻被广泛挪用的这一结果，或许足以启示我们，把“山东”和“耶路撒冷”联系起来，是从一战结束到抗战开始期间，从梁启超开始的众多中国资产阶级知识分子都广泛接受、传播和讨论的一个“母题”。甚至，我们还可以猜测，这种比附，连着这种比附中耶路撒冷应该毫无疑义地属于“西方”的认识，正是中国当时文化界的一个“共识”。

中国知识分子们之所以愿意采信这个很可能是来自知识界内部根据梁启超等人的相关比附敷衍而成的传说，恰恰是因为，他们认为这样的论证是极具说服力的，是可能会折服下到《费加罗报》记者，上到克里蒙梭的西方人的；然而这也就确实暴露了那一代中国资产者的“德性”。而在1999年的这部《我的1919》中，回到历史舞台中央的陈道明的顾维钧同样大声地把这句未经确证的“名言”讲了出来，并且正是靠着这句话赢得了现场的各国政要的主动握手。据黄建新说：“他的那个演讲，我最起码看到有几十份资料记载，都是美国总统带头鼓掌并且下来和他握手，然后就是克列孟梭、劳合乔治、包括日本首席代表西园寺公望都下来和他握手。我们影片的外交顾问看到这段时曾提出疑问，他说，我不了解这段历史，但从国际惯例来说一个总统不可能下来和他握手…这等于总统表了态..我们保留影片原来的情节.我是从文学形象的意义，不是从政治的角度去评价他..”[3]那么，他是不是同样也曾经看到了对于“山东-耶路撒冷”论的不同说法的材料呢？他是否同样是为了顾维钧的“文学形象”来决定了对这一比喻的取舍呢？他是不是也和梁启超们一样，产生了跨越中间这几十年的第三世界革命插曲的共鸣：这个“山东-耶路撒冷“的比喻，是多么巧妙啊！该对”西方“有着多么强大的生命力呀！

是啊，多么巧妙的比喻！在那个一九一九年的世界，大英帝国刚刚在阿拉伯起义者配合下占领包括耶路撒冷在内的黎凡特，“收回”了西方所“不能失去”的耶路撒冷；在巴黎和会上，阿拉伯人是不会有代表的；会上的“东方人”大概只有中国人与日本；而《贝尔福宣言》也在一年前刚刚发布，替整个世（欧）界（美）“托管”巴勒斯坦的英国已经慷慨地宣布将允许欧洲大家庭中多余的弃儿犹太人在这里建立“犹太民族家园”，遂行“西方”对这块圣经诞生之地的“开辟”。在这样的背景下，用“耶路撒冷”来提醒西方列强，山东同样该是中国夺回的战利品，而不该让日本染指，就像巴勒斯坦不能交给阿拉伯人一样，这是多么振聋发聩啊！对于一代代的中国资产阶级知识分子们中的许多人来说，更弱的民族的权利毫无疑义、理所应当地应该作为被交付的筹码；他们所叹息的仅仅是把中国也划入到这样的行列中去而已。可惜的是，历史已经证明了，这个漂亮的答词没有能够打动“世界”。归根到底，顾维钧把中国想象成“西方”，然而，中国在一战中的事功却显然更接近那些为新生的阿拉伯民族主义流血的起义的阿拉伯人；而日本，才是那个和“西方”同构的真正胜利者！

而世纪末的，渴望自己作为“个人”被“尊重”的新一代中国资产阶级知识分子们，他们通过这个作为他们自我形象的身着华服的“顾维钧”，用陈道明充满男性魅力的磁性、沉稳的声音再次说出那句话：“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷”。更有趣的是，他们对这句话的魔力更加深信不疑，以至于使用了这样的情节来强化它对“西方人”的有效性；片中那个对顾维钧一直冷眼相待，对自己的女儿对顾的崇拜感到不安和耻辱的中国代表团所租住的古堡的主人，被交代为“贵族”之后的房东太太（为什么要特意交代她的这一身份背景？为什么在之前要加意刻画她的保守立场？），也在她的女儿从中国暴民手中救出顾维钧后，冲入顾的房间，对他激动地说：“不能签字，那是不公正的！中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷！！”回忆起我在小学时第一次看到这里时感到的震撼和感动，我不由得开始后背流汗了。以陈道明的形象回归历史舞台中央的顾维钧们，他们所一直试图在捍卫的，除了中国的山东，原来更包括了西方的耶路撒冷！

而在影片中，还有一个有趣的细节：在和会现场，镜头两次扫过两位穿着英国陆军式样的制服，却带着阿拉伯头巾的人物；这大概是想比拟英国人支持与保护下在阿拉伯大起义后建立的叙利亚、伊拉克等谢里夫家族担任国王的阿拉伯君主国；然而，在巴黎和会中，这些尚未被承认独立的国家，没有一个能够派出正式代表进入会场的！（尽管费萨尔的代表曾经被允许短暂地出席，以接受五大国代表对其情况的质询）。让历史上不在场的阿拉伯人出现，这仅仅是因为历史顾问的失职，还是想要表达些什么？如果是前者，那为何还要特意让他们穿上英国军装？而如果是后者，天啊！想象一下，真的有一位阿拉伯民族主义政治家当场听到顾维钧说“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷”吧！他会不会气得昏过去？？

阿拉伯人违背历史的在场，与朝鲜代表团符合历史的不在场，在本片中都得到了看似轻描淡写但又足够醒目的表现，它们共同在说明的是什么呢？

我们也许可以从另外一个有趣的事实中接近答案。，顾维钧在回忆录中强调了自己当时是用纯熟的英语发表这篇演讲的，而在《我的1919》中，陈道明却在演讲全程中使用中文；他在出发演说前，还特意地声明了这一点，并告知同事“准备一个翻译”。此外，在最后拒绝签字时，顾维钧发表的声明，同样使用了汉语。在这里，巴黎和会的舞台和八十年后那个以汉语为工作语言之一的联合国的舞台出现了奇妙的某种模糊；中国资产阶级这一次登上世界历史舞台后，将可以有资格使用自己的母语大声讲话了——虽然他们所要捍卫的，似乎还是同一个山东，和同一个耶路撒冷。

《新民主主义论》实现了对1919的征服，而《我的1919》又得以实现了对1919和《新民主主义论》的双重征服。据说曾经被抛弃的风采出众的“个人”顾维钧以陈道明的形象归来了；而同时归来的，还有“耶路撒冷属于西方”的认识，以及与“西方”分享对第三世界的权力的认识。绝望的朝鲜革命者进不了会场，见不到大会主席克列孟梭，只好到处安放炸弹；而自信的中国资产者，却已经可以使用自己的母语喊出“不“，并且经常重复这个”不“了；不只是”不“，甚至已经是”否决权“！所有历史上的中国革命者们，请在各地的“华工陵园”里面安息吧！你们没有办法用你们选择的方式完成自己的历史使命，但是没有关系，陈道明-顾维钧们会完成你们的遗嘱的！在这些假造死亡革命者的遗嘱并“执行”这些遗嘱的精英们的新的意识形态神话中，看似是在对抗抽象“集体主义”的“个人主义”，和用来反对抽象“专制主义”的“自由主义”，都一点点地露出了因派尔利泽姆的真面目；而这一切，都可以由这部新时期的“主旋律”大片，《我的1919》，加以见证。

[1]、黄丹、唐娄彝：《五四运动·巴黎和会·我的1919——<我的1919>创作谈》，《电影艺术》1999年06期。

[2]韩小磊：《一次迟到的历史发现》。

[3]《国民外交协会之宣言》，《民国日报》，1919年5月10日

[4]梁启超：《在巴黎万国报界联合会欢迎会演说词》，见《<饮冰室合集>集外文》，北京大学出版社，2005年；转引自易丙兰：《巴黎和会时期研究系的国民外交活动研究》，《大连大学学报》，2008年第2期。

[5]黄建新、吴冠平：《话说1919年》，《电影艺术》，1999年11月

激情是做一件事的开始，理性是好的结局的保证。面对长期挑战身心极限的折磨，曼德拉坚韧得让人心生敬意。在远去了高呼呐喊，也无法热血奔走，只能困于狭小牢房里一人独挨漫漫岁月时，他如何面对这样的落差？在那个信息传递缓慢，从而无法及时获知外界形势的时代，他如何免去了无法参与斗争的焦虑？当在狱中得知母亲、大儿子去世的消息，自己只能在牢房里悲伤和悼念时，他如何平复那种生为人子和人父却没有尽到义务的缺憾？妻子温妮以一人之力独自对抗身处的险恶环境，搞运动、被迫害、养孩子，在与环境的对抗中被环境塑造成了与他他渐行渐远的陌生人，他如何处理这份对妻子的愧疚？在他三个妻子里，温妮是最令人惋惜的那个，相比因追求不同分道扬镳的第一任妻子，在斗争中被异化的温妮才是最可惜的，她承受了最多，却因最终没有战胜自己失去了一切。曼德拉是伟人，可是他的伟大是以把家人裹挟到残酷的政治斗争中为代价的，家人的命运轨迹因他个人的选择被改变了。他可能是个伟大的政治人物，却遗憾地不能成为一个提供长久陪伴和强大支持力的家人。与曼德拉人生境遇颇为相似的还有昂山素季，同样是让人肃然起敬的一位政治人物。凡人眼里的大不幸，成为了他们树立政治影响力的筹码，也是他们声名大振的基础。然而，我相信他们虽然走上这条路之前做好了充足的准备，但一定不希望在这条路上付出这样多的代价，他们牺牲了太多一生也无法弥补的东西，当一切落幕时，他们的遗憾只能自己默默承受和回味。伟大的影子是悲凉，是落寞。通往伟大的必由之路极其孤单寂寞，只有走的人冷暖自知，观者的共情永远做不到感同身受。

总体来说我觉得还不错 ，可能我是比较喜欢“暴力茉莉”和“钢铁直男”的爱情故事吧 ！正好这个电影的类型是我喜欢的 。孙耀琦通过角色向观众传递的信息是: 认真追爱远离套路， 我们要拥有打退不良爱情的勇敢“套路”。 艾嘉提倡的女性坚持做自己， 一定要活出自己的风格和魅力，也是我比较喜欢的 。生活当中自己就是这样的一个人 ，可以试着看看 ！

电影是一种艺术表达形势，我不反对虚构，也不反对适当的艺术夸张，即使有些有点离谱也是能包容的。

比较典型的案例就是《新龙门客栈》，这是以明末为历史背景的武侠电影。虽然其中艺术夸张与虚构的成分很不靠谱——

比如，将东厂描绘得无所不能，可以任意抓捕、处死兵部尚书这样的高官；比如其中男主是80万禁军教头，这是宋朝才有的独特官职，结果嫁接到明代，完全就是胡扯，但是却并不影响我喜欢这部电影，为何？

原因很简单。

其1，电影里的人物都是虚构的，不是历史上的真实人物，所以即使历史背景很不靠谱，但是不影响我欣赏这部电影，因为虚构人物不管干了什么也不会出戏。

其2，《新龙门客栈》是一部武侠片，不涉及真实的历史事件，所以不管怎么编剧演绎，观影者也不会出戏。

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杜琪峰最经典的是枪战戏，自吴宇森后可以说难有来者，不过却突然笔锋一转，从但《单身男女》到《华丽上班族》再到今天这部《我的拳王男友》，都市爱情就开始了，不过这部电影可以说是在浮夸舞台剧的路上越有越远了，甚至把他擅长的空间背景和动作设计都用在了选秀和爱情里，而且用这种后现代戏谑的方式表现在现代社会中，最终回归本真自我的这样一个经典故事。可以说是一种独特的杜氏风格，也可以说是混搭得有点鸡肋，尤其是背景太舞台化，真实的城市空间反而没有了空间，毕竟《华丽上班族》那是一个参照《狗镇》的带有一定假想性质的舞台空间，反而有艺术提炼的美感。

于文文的人设很有意思，并不是可有可无，她是明明白白传达这样一个信息，歌声混合着各种夸张的动作舞蹈是多余，所以最后只能脸还能动，醉还能唱。而女主最后被伯乐识得，在农村小河边的屋顶上唱出了“心声”，也是回归自然本真。唯独男主缺一口气，人设就很傻，然后又似乎什么都懂，还能指导女朋友怎么参赛。邵兵这个师父的存在就是为了他最后再上舞台嘛？说是只用拳击，但是到了最后还是用上了综合格斗，直接泄了气。整体来说，就给个及格鼓励一下吧。

真的还是喜欢看杜琪峰再拍警匪片，哪怕是再来扫毒一下！

最后5集崩塌厉害，女主愈发难看以至于我实在看不下去，男主也够疯的，都讨厌。除了金大爷里面角色都让人无语至极，编剧编让观众讨厌的人物和桥段到底是为了啥，和观众有仇，和收视有仇

女主拍的电视我要绕着跑，太不讨喜了太不讨喜了

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这剧前18集应该压缩到10集，后面突然现实了好看了 李晨演的李墙正常了吸引人了，但是女主依旧各种不讨喜

非常可惜的是，胡美华这一茬回来跟机器似的，毫无人气灌着毒鸡汤，编剧和我有仇

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从80年代到90年代甚至估计到后面，这是中国巨大变革的时段，是所有人都不怎么安分的时代，是摸着石头过河甚至有点“横冲直撞”的岁月？这样描绘这个时代的一部电视剧出来的画面是俩大男人蹲在门口择菜唠家常？

编剧你是有病啊有病啊还是有病啊？

这是娘道劣质性转版本？就是娘道里一堆封建思想的女主还不断挫败反派小阴谋让观众爽爽呢，男主除了出场塞胖子俩西红柿还有点趣，这从头到尾干嘛啊？他到底干成啥事了，就光吃着亲爹妈的钱，各种混不吝莫名其妙的事情，还吃女主软饭？！北京爷们棒棒的，我呸！

杨亚洲很擅长拍北方市井故事，刘莉莉这样的老演员没得说，一举一动都是构成胡同画卷，问题是这画卷到底要陈述个什么事，烘托个什么人？一个狗屁不通啥都没干，没用的窝囊废男主？！

李晨之前和杨亚洲合作过《草帽警察》，对于这部电视剧我个人评价很高。刘五四也憋屈，那电视剧一天天的也是所谓鸡毛蒜皮事，但刘五四不一样，他是个基层警察，他这个角色的人生道路行为举止被警服限制，于是所有一切的憋屈和不顺利反而增添了警察这个头衔的光彩。那连续剧讲述一部警察劳模在工作上的各种奉献很好，符合社会观念，好看。

杨亚洲导演《没事偷着乐》里张大民就是没钱的工人，各种穷问题憋屈到最后，可这些都是外力，主人公一直积极想办法，苦中作乐让观众心有戚戚然而讨喜，大家都拿死工资还不是这样过日子。

而这部呢？我从来不高看文章或者黄海波的表演，但是看这部电视剧我就在想文章来演的话绝对要讨喜的多，虽然演技也就那样。文章那小身板是最符合大众想象的二流子，小痞子的样，他的整体外形是弱的，但是他的脸是鬼头鬼脑机灵的，于是就算窝在这胡同里摘菜，观众也知道这主儿不安分，他不是心甘情愿的，只是暂时迫于生活（编剧），他要闹腾，他肯定要搞事情。

李晨呢？真特么太平静了，太安分了。电视里这高大壮的样子，窝在板凳上一脸“理解生活的禅意”，真想叫人死命抽他几下大耳刮子。高高壮壮做啥不好，特么的在家里摘菜，算8毛账，你配么？ 你这角色碰到的一切问题都是源于你不做正事，不是外力，就你们几个角色自己瞎搞出来的事！就一破胡同穷出那么多问题了还愣演得跟富二代似的样子（愣吃爹妈20块钱还说只进不出），一片和谐，淡定....

这和谐的世界，横生点无聊的矛盾，消磨着时间

这是男人吗？

男妈妈男妈妈（只想抽嘴巴子）

什么狗屁剧组什么狗屁编剧什么狗屁角色!

另外，女主长的不讨喜，演得不讨喜。

尔晴让人刮目相看，苏青演得不错。

这部电视剧拍的非常好，可能让人很心痛很难受，一种年轻对衰老的恐惧，一种衰老的对年轻对立的恐惧。两种恐惧在一起让人非常害怕，恐惧未来，恐惧，现在恐惧过去，他们讲了一个故事，一个人慢慢变老，在变老的过程中与社会产生越来越多的关联，越来越多种联系。甚至联系越来越深刻，越来越强壮，再也无法分割，哪怕你重返了20岁也再一次有直接联系，是你回到70岁的束缚中。还有一种衰老了以后对现实的妥协，对梦想的妥协。妥协中透着无奈，透着成熟。一种成年人必须所做的事情就是仿佛似得梦想的妥协。最后失去一切得到一切，我看到24集女主真爱为了献血而放弃自己的梦想，再一次为家庭，为亲情所放弃自己所拥有的一切，又一次奉献了自己，再次失去了机会。虽然可能实现就会变得衰老，这个设定就让我想起了，肯定最后会因为女主会因为什么事情而被迫献血。我的预想是孙女受伤了以后要出现没有想到，最后是因为女儿怀孕大失血导致的。

每次看BBC纪录片，总会出现一个老爷爷的身影，这次史前星球，也不例外，96岁的大卫爱登堡爵士带着熟悉的嗓音给我们解说起高科技还原的史前动物纪录片。

看完纪录片查查资料，整理下所得:

史前动物多为卵生，因为在那个时代地球气候潮湿温暖，含氧量高，很适合大型生物生存繁殖，卵生怀孕时间短，一次性生育后代的数量大，虽然成活率不够高，但在那个时代还是有大量的后代生存下来。相反哺乳动物怀孕时间漫长、怀孕后需要花费大量哺育后代的时间，相比卵生动物竞争一直处于劣势。恐龙时代（三叠纪，侏罗纪，白垩纪）后，地球气候剧变，含氧量降低，气温降低，卵生动物卵生被哺乳动物量小质优胎生的优势取代，大型恐龙越来越不适应地球气候，逐渐被淘汰。现在剩下的鸟类可看作是恐龙的后代。

另补充一些冷知识。

沧龙和蛇颈龙（两者竟然都不是恐龙，而是水生顶级掠食者。）

鸭嘴龙、甲龙、三角龙、泰坦龙、都是食草恐龙，体型一般较大。

迅猛龙，霸王龙猎食上面的食草恐龙

会飞的龙，翼龙（并不是恐龙，属于飞行爬行动物）

一直对武士道有种崇高的敬意 这种精神是他作为战士虽身不由己但还是会以赤胆忠心去捍卫自己的土地坚守自己的国家 就像这些樱花，每个生命都会凋零。每吸一口气，每喝一杯茶，每杀一个人都能体悟人生，这就是武士精神。

“你相信人能改变命运么？”“人应竭尽所能……然后再听天由命。” 一个人只能全力以赴，等待命运去揭晓答案。望着沧茫大海,令我得到片刻解脱;不怀缅过去,也不展望未来。 他们是很有趣味的人他们一醒来...便尽力将各个生活目标做至尽善尽美，我从未见过这样严于律己的生活方式。这里的确有某种神力,虽然我可能永远无法领悟它,但是我深深感受到它的力量。 今古有神奉志士，天地正气识英雄。

《司藤》这部剧，诚然无法和更有深度的主流题材经典剧集相媲美，但能在评分向来苛刻的豆瓣平台，能拿下7.8的评分，自有非常值得其他国产剧学习的可圈可点之处。因为 “尊重观众” 这四个字对于内容创作而言，可谓知易行难，先来说一说《司藤》的几处亮点。

①人设新奇，女A男O，真正的高光大女主

严格来说，《司藤》不是一部bg剧，而是一部女强男弱的gb剧，双方的主仆关系，几乎彻底颠覆了常规偶像剧。女主司藤强大果敢，无坚不摧，逢山开路遇水搭桥，智力值与武力值双双在线。而男主秦放本来已经是一具尸体，靠着司藤的一口妖气存活，无论是生存上还是心理上，都极为依赖司藤。剧版司藤保留了原著人设的精髓，“逢敌从无败绩，风头一时无两”，是绝对的强者，怼起人来引经据典，犀利金句频出。在妖力所剩无几的情况下巧用计谋，震慑悬门，为自己争取利益，面对与自己作对的妖怪赤伞果断绞杀，毫不心慈手软。秦放则善良体贴充满风度，做事可靠值得信任，聪明而识时务。妖怪赤伞伪装成已故的前女友迷惑秦放时，他始终心存疑惑没有轻信，作为一个普通人，利用信息不对称的优势与妖怪机智周旋，并默默辅助司藤完成布局。两人之间的互动，因打破性别固有印象的反常规人物设定而充满了奇特的张力。司藤和悬门惊心动魄地斗智斗勇，“男妈妈”秦放则照顾好“人质”小朋友瓦房。秦放遇到危难时，司藤如盖世英雄般出面搭救，放出万千藤条，刹住濒临失控的车辆。司藤穿衣住宿极其讲究，为她鞍前马后打点。秦放在雨中难过流泪时，司藤为他搭起藤伞遮风挡雨。有些人会讨厌剧集加恋爱线，但我想问一句，难道真挚的感情是什么低人一等的内容吗？大多数观众讨厌的，是尬得要命还摁头说甜的工业糖精，是主角一谈恋爱就不务正业剧情整体跑偏方向，是盲目恋爱脑导致人设崩塌降智，从来不是恋爱本身。在角色没有降智、人设没有崩塌、剧情主线也没有停滞于恋爱迟迟不推进的情况下，为了丰富剧集体量，适当加入催化关系的情节，是符合一部分观众喜好需求的，也并不至于到让对恋爱不感兴趣的另一部分观众产生反感的程度。原著中司藤秦放之间的情感线比较含蓄隐晦，文字渲染留给了读者想象空间，只在结尾，秦放忍不住固执地对司藤表白心意，“我就是想见你”。可这种处理方式如果转换成影视载体，直观的画面使得观众没有了想象空间，如果前期没有足够的细节催化铺垫，一味把情感埋在暗线里，最后忽如其来一句表白，不会显得突兀吗？目前为止，剧里为了丰富人物关系而添加的恋爱情节，推进自然，程度克制，理性而坚固，既正向丰富了人设，也无损于主线剧情。

【详细】

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很多人因为影片神经病一般的叙事

为他打了低分 事实上 真正理解影片暗藏的玄机后

老烧相信 您的看法会大有改观

这部影片改编自俄罗斯作家阿列克谢的同名小说

老烧认为 要准确理解影片 导演的话是一把钥匙

基里尔说：我们每个人都是彼得罗夫

彼得罗夫是俄罗斯最常见的姓氏 所以影片中

个体的彼得罗夫 成了整个俄罗斯的缩影

个体的疾病-流感 也就浓缩了整个国家的弊病

影片画面阴郁 冻土和阴云让人倍感压抑

街上行人犹如行尸走肉 彼得罗夫上车后因为咳得厉害

一位大妈为他让出座位后说：你好象得了癌症

这位苏联大妈代表了苏联解体后 俄罗斯社会的怀旧群体

他们认为：社会转型后的俄罗斯已经接近死亡

另一位大爷的抱怨交代了影片的时代背景

他说：戈尔巴乔夫出卖了我们 叶利钦挥霍了国家财富

现在金融寡头扶持这个人…问题就更多了…

1999年12月31日晚 叶利钦突然宣布辞去总统职务

人们普遍认为 继任者是被当时的金融寡头扶持上位

当时的俄罗斯 政治经济领域被寡头控制

这也是为什么 女权贵要求上法庭时民兵完全不理会

潜台词很明显：法院是你家的 彼得罗夫想象的

处决权贵的情节 直观地表达了俄罗斯民众

对寡头经济、寡头政治恨之入骨的情绪

有趣的是 公交车上那位对小姑娘口出秽语的学者

被年轻人拽下车后 俩人都被警察抓走

人们怒骂学者是“混蛋”“垃圾” 那位大妈却嘟囔着说：

学者应该受人尊敬 他又没伤害人 警察干嘛把他也抓走？

售票大姐评论说：过去在电视上 他们说什么都被吹捧

现在可不行……此时老烧似乎看到

两个金光闪闪的大字跃然银幕之上-“专家”

这位苏联大妈只看到光头年轻人伤害了专家

却看不到专家对9岁小姑娘使用语言暴力

她也当然意识不到专家在电视上口吐莲花时

对普罗大众是否造成了伤害 彼得罗夫捡起学者的假牙

是因为 他另外的身份是作家 漫画家

也许他要借鉴专家学者的“话术” 赢得读者的喜爱

这个嘲讽伪专家学者的情节 与彼得罗娃痛打伪文学家

一脉相承 真正的艺术家文学家在苏联时期

被下放到殡仪馆 而一帮伪文学家却坐在沙龙上高谈阔论

彼得罗娃的痛打 表达的是民众对那些文化流氓的愤恨

彼得罗娃被赋予了民族母性的意义

儿子小彼得自然代表俄罗斯的未来

但他同样病了 还有许多恶习 令母亲十分担忧

彼得罗娃也被赋予觉醒者先锋的身份

她以一己之力奋力铲除社会遗留的恶疾

但在影片最后她陷入绝望 几代人的信仰崩塌

所导致的价值观扭曲 绝不是一朝一夕可以改变的

所以那个神秘人维克多对伊戈尔大喊：我们该信仰什么？

说到伊戈尔 彼得罗夫表现得对他既熟悉又陌生

他拒绝给伊戈尔留下电话号码 并且说：

我不想和你保持联络 这里已经暗示：

伊戈尔是死神 彼得罗夫已经病入膏肓 到了濒死状态

新年派对等候儿子时 彼得罗夫再次遇到伊戈尔

伊戈尔感叹说“你们人类真复杂” 再次证明他不属于人类

那么维克多是谁？老烧认为也是彼得罗夫！

是彼得罗夫对自己的幻象 或者说另一个人格

维克多代表了前苏联时期的彼得罗夫

他愤怒却无能为力 苏联的解体似乎是他的一次死亡

所以 死神伊戈尔与他见面时说：你还在为上一次生气么？

最后的黑白画面中 77年的雪姑娘给妈妈打电话时

曾经问妈妈：维克多怎么样？

妈妈抱怨说：他花6卢布买了一大把阿司匹林

彼得罗夫看向维克多时 看到儿时的自己一闪而过

那么雪姑娘又是谁？因为雪姑娘的美丽 友善

很多人认为她是“70年代理想化”的化身

代表着人们曾经的美好愿景 而实则她的生活十分糟糕

老烧不反对这个看法 但老烧更加认为：

雪姑娘是彼得罗夫想象或分裂出的另一个人格

回忆中 圣诞派对上的雪姑娘是真实的

彼得罗夫认为：理想化的自己应该就是雪姑娘的摸样

因而想象出了 后面的雪姑娘的故事（黑白画面部分）

为什么雪姑娘总是看到男性的裸体 因为

彼得罗夫确实是个同性恋 但苏联和后来的俄罗斯社会

对同性恋的妖魔化 使他不得不深藏不露

这也是为什么 雪姑娘的故事用黑白画面展示

雪姑娘在和她的学生亲热时 叫他的名字“伊戈尔”

见男友萨沙的父母时 男友的父亲是伊戈尔

这些都说明 彼得罗夫意识到自己作为同性恋的社会性死亡

恐怕同性恋取向 是妻子与他离婚的主要原因

前妻来送孩子时 是前妻主动与彼得罗夫火热啪啪

但彼得罗夫却并没有任何享受激情的表情

证明彼得罗夫是同性恋的画面 还有儿子小彼得

和童年彼得罗夫对女性反应的对比

儿子小彼得被医生的乳沟吸引 而童年彼得罗夫

却对女性裸体毫无感觉 他更关注女孩子的穿戴

这也是为什么作家谢廖沙在作品里

将彼得罗夫描绘成同性恋

那么谢廖沙是谁？

明显是彼得罗夫分裂或具象化的 另一个人格的自己

有两点为证：第一 谢廖沙知道彼得罗夫是同性恋

并在小说中写了出来 第二 彼得罗夫的回忆中

母亲带他参加圣诞派对时叫他说“谢廖沙 这边走”

彼得罗夫曾经有个作家梦 所以他将自己和雪姑娘合二为一

编写了“雪姑娘的故事” 当然他的作家梦并不顺利

帮助谢廖沙自杀并烧毁全部手稿

意味着对文学追求的放弃

文学梦的破裂和前妻彼得罗娃痛打伪文学家有没有关联呢/

或许 连妻子 儿子也都是彼得罗夫的幻象

是他分裂出的其他人格 作为男同的他

幻想自己是正常男人 应该有个妻子、儿子…

儿子不再像他 而是有正常的性取向

这也是为什么 在灵车上彼得罗夫说自己已经离婚时

无事不知的伊戈尔惊奇地问：你结婚了么？

另外 一个重要细节也暗示了雪姑娘和彼得罗娃

都是比得罗夫对自身的幻象：图书馆长

和雪姑娘工作的旅馆同事是一个人 而雪姑娘穿的毛衣

却和图书馆长手里编织的一模一样

总之 影片故事是一次漫长而深入的集体潜意识之旅

它凭借第一人称的童年回忆深入探討了

一个永远不该忘记、从未真正过去的过去

并在一个没有时间空间界限的维度

展开了对现实俄罗斯社会的批判性视野

就像随处可见的 墙上的涂鸦：“日子是狗屎 你也是”

“我快死了 甚至等不到婚礼” 或者干脆一个字 “唉”。

那么彼得罗夫死了么？因为死神的眷顾

他确实死了 影片最后彼得罗夫巨大的人头

从窗外凝视窗内的画面说明他真的死了

但他成功复活了 棺材内的尸体是他最初

也是最后对自己的幻象 影片最后在绝望中表达了

对俄罗斯社会的厚望：祛除病症 涅槃重生

断断续续在电视上看的。终于不是各种战争片或者对领导人的歌颂了(没有说这些片子不好的意思，我也挺喜欢，但看多了相同题材想换换口味)刚好我看到的几集都是在纠缠男女爱情方面，好像着墨过多了，可能是我的思想视野太狭隘了。片子抨击了旧社会包办婚姻，受封建思想束缚的女性梅大妮觉得不跟未婚夫结婚会被人看不起，抬不起头做人，后来经过共产党员们的开导终于想通了。我想说一说梅大妮这角色，一开始很讨厌她，后来想想，在那样的社会环境下，她的想法是可以理解的，演员的各种情绪转换小动作都挺合理，演技不错。许茹这个角色越看越不喜，明明人设还不错，人美心善，乐于助人，心地善良，积极向上，有见识有追求，都是很正面的形象，但就是演的不讨好，表演痕迹很重，台词不好不自然。我就说说刚看完的第20集，【以下有剧透】这集是讲许茹得知因为自己的哥哥是国/民/党特务，导致政治审查不过关不能出国进修。这里许茹虽然受到了打击但是她还能承受，结果后来听说男友石兴国也因为自己不能获得提拔，她心态就有点崩了。坐在书桌前有段内心戏，这时不看屏幕只听声音你会觉得这姑娘得多伤心多崩溃啊，肯定泪流满面了，但当你看屏幕时却惊奇发现，呀，没哭啊，哭腔这么重，脸上却干干净净，眼中也没泪水盈睫。我的情绪立马断了并且有点出戏，我没法跟随演员的演绎去感受角色的情绪。好的，让我们回到剧里，内心独白的最后，是许茹说没人能够打倒她，她要更坚强(记性不好，大概是这个意思)说完这句表决心的话之后，许茹把桌上的箱子(是箱子吧)一把扫到了地上，看到这里的我表示黑人问号脸，你都这样鼓励自己要坚强了，为什么还要把箱子扫到地上去？这时振作起来做点其他事都比如同恼羞成怒般扔箱子要来得合理吧？你以为这就完了吗，许茹紧接着还把自己养的兰花砸了。她砸兰花是因为有人说她养兰花是资产阶级作风。虽然有这个前提，我还是不能理解砸兰花这个举动，你不是很爱兰花吗，怎么最后却把兰花当做出气工具？我不知道这两次扔东西砸东西是剧本要求还是导演要求还是演员的自由发挥，都是败笔，让许茹这个角色人设崩塌了。如果是为了表现许茹决定要改变自己的生活作风去迎合融入人民群众不再养兰花，那大可给一个许茹不舍地看了兰花一眼的镜头，然后镜头转到许茹的追求者刘大勇家，刘大勇在养兰花，这兰花是刘大勇许茹扔了之后刘捡回来养的。这样人设不会崩又能交代清楚兰花的处理。

再说一下打光，还是20集，许茹在思念石兴国但又不敢打电话给他的这一段，打光师是想要拍成鬼片吗？？这里的许茹真的很像女鬼。

总结，剧的立意是很好的，而且角度新颖，讲述的是开采油田，但是剧本逻辑性差强人意，演员演技参差不齐。我想跟部分演员说，伟光正不代表人物的肢体语言就像样板戏，太不生活了，很让人出戏啊

再说一句，看样子接下来的剧情许茹跟石兴国分手是肯定的了，如果最终石兴国跟梅大妮结婚了，那么恭喜，所有主要角色全部崩塌。(明明剧的主题是油田，为什么你不说？因为我知道最后肯定能克服重重困难开采出来的啊，而过程中涉及的技术等等专业知识我不懂啊)

以上皆为个人观剧体验，接受友好理性讨论。本人玻璃心，不能接受谩骂，谢谢！