看完这部片子感受很多，自己记录一下 怕以后忘了 首先真的建议国内拍各种烂片的导演制片都应该来看看 小成本小制作一样可以出精品 父子两个主角演的真是很棒 电影中倒霉的酒鬼父亲丢了工具， 被赶出了出租屋子，唯一的零钱还被儿子给捐了，汽车爆缸，还要忍受着酒瘾发作的折...  (展开)

因為暑假無聊，不抱任何期望看了這劇，仍然相當失望。首先劇情相當混亂，第一，二集還可以，然後就延續無線電視的一貫傳統 - 虎頭蛇尾。不同的是開頭也就不怎麼樣。陳伯祥在影視圈多年，演技可以說非常尷尬了。令人失望的是佘詩曼，一向靠譜的她可以用行行企企來形容。潚灑哥一點也不潚灑好嗎。連老戱骨劉兆銘也在在令人感到套路一般的演技。全劇只有馬國明和楊明表現穩定，楊明的哭戲不錯。兩顆星給這兩個被爛劇拖後腿的演員。

好久没有被感动过了，这次却放任自己的感情随着情节的发展而涌动。永远是多么的长，我曾相信天长地久，却可笑自己坚持没有的东西，如果永远是现在的每一分每一秒积累的，我却愿意承认它的存在。每个人生命都是百年以内，你却用来做什么了呢。李耳说，道，非道，非常道。有种直接的解释却很好理解，不说，不可说，非常不可说。用些东西只是存在于意识中，确实无法用语言和文字来形容描述的，一千个人就有一千个哈姆雷特。如果当我隐讳的提出些问题的时候，你却表示出幼稚的想法，我想，面试失败，起码你只是哈姆雷特的一个，却未曾超越。我相信一种感觉是超越爱情，超越时间，超越所有一切的存在，我只是想有个人来分享这种感觉，不肯轻易说出，只是被自以为是困住。


当徐静蕾扮演的方敏，她的相片却也如同她母亲的相片一样放在纪念的位置时，我的心却被掏空了，却总也不相信她就这样消失了，总希望，她又会从那里走出来。大概美好而又完美的爱情终却不存在吧。戏里，并没有给幻想纯情爱情的做梦人一个好的结局，却依然那么美的结束。
每个人来到这个世界上，都在找自己的位置，我也在寻找，我心里有一个感觉，我在不停的向一个地方冲去，知道答案就在那里，却不肯为任何事停留，也不愿意为任何闲杂人等浪费时间，却在奔走的途中忘了自己的模样，迷失了自己的目标，我需要找回自我，失去了自我，灵魂在漫无目的的张牙舞爪。生命多少真的对目前的我来说无所谓，除了身体发肤授之父母，要报恩，我不知道还有什么让我继续以后的生活。我真的可以放下一切，为自己而活着么。我不自私，却也不希望生活被一次次玩能。找到自我，也许就会找到我的世界了吧。

《福尔摩斯探案集》让伦敦贝克街闻名全世界，而这条街道好像也真注定是滋生阴谋、怪案的地方，1971年9月的一天，埃劳德银行发生盗窃案，一个保存有 50万英镑（按现在汇率算是500万英镑）现金与珠宝的保险箱被撬开，里面的一切东西都被盗走。原本这只是一场普通的银行入室盗窃案件，没想到最后竟演变为一场巨大风波，更离奇的是，正当媒体准备开始报道这一新闻事件时，却收到来自政府的封口令，要求国内所有媒体都不许再跟进这一事件，全部报道都只能按政府发放的范本来执行。于是，这一事件也就在政府的强压下不了了之。然而，银行毕竟失窃，必须得找到犯人向社会交代才行。1973年，4名嫌疑犯被抓去坐牢，而有一个人则被以谋杀罪起诉，1975年被带到特立尼达岛绞死，这个人，就是迈克尔X。

到底埃劳德盗窃案为什么会让英国政府如此紧张？这个秘密到了几十年后才有人提出解读版本。原来，当时盗贼去偷的东西，并不是财物，而是被锁在保险箱中的一批“不雅照”，而这些照片的主角竟然是英国女王的胞妹玛格丽特公主与她的小园丁情夫罗迪?卢埃林。而策划埃劳德盗窃案的，竟然是英国军情五处的领导，目的就是为了帮玛格丽特公主偷回那批不雅照，以防外泄让整个王室蒙羞。至于保险柜的主人，则是迈克尔X！

玛格丽特公主2002年逝世的，这个被世人称为“不开心公主”的女性在爱情路上相当坎坷，作为20世纪英国皇室勇于闹离婚的第一人，玛格丽特公主一生中据说情史众多，而不雅照的男主角则是比她小17岁的园艺设计师罗迪?卢埃林，当时玛格丽特还是斯诺登伯爵的妻子，也就是说她与罗迪之间是不伦之恋。照片是公主与罗迪在穆斯蒂克岛“狂欢”时被人偷拍的，然后被加勒比海的黑帮头子迈克尔X“收藏”。军情五处获悉后立刻策划了这场偷窃案，辗转找来几个毫不知内情的熟手盗贼执行，最后才有了今天这一秘史的诞生。

当然，无论是皇室成员还是玛格丽特公主当时的老公斯诺登伯爵，对这一“野史”都不承认。不过这次导演罗杰?唐纳德森就立意将这一事件拍成电影，大有宣告天下之势。罗杰在看了老牌剧作家迪克?克雷蒙特与伊安?拉?弗雷奈斯的剧本后对这一事件很感兴趣，于是自己看了很多资料，还搜集到当时的一些录音资料，甚至还见了当时偷窃案的执行者，了解了一些更隐秘的内情，在全面了解之后罗杰决定拍这部电影。

当有记者问到罗杰是否肯定这一“野史”的真实性时，罗杰也只谈了他对玛格丽特公主的看法以及确定迈克尔X是个真实人物这两点，他说自己认识的一个人就是迈克尔X的朋友。同时，他也认识进埃劳德银行盗窃的人，这个人如今年过70，多年的牢狱生活让他变得有点沉默寡言。然而罗杰第一次见到他时就发现，有一个演员与这个人长得非常相似，这个演员就是杰森?斯塔森，而这一就是他找杰森?斯塔森出演主角的原因。

罗杰说一看到这个人，第一反应就是杰森 ?斯塔森70岁时候一定也是这个样子，太相似了。在拍摄时期，这个人也偶尔有到片场看看，现场工作人员一看到他之后还会问斯塔森说是不是他爸爸，每次斯塔森都笑着否认，而他又不能把这个人的真实身份告诉工作人员，因为他不想让老人的生活受到打扰。

同样也出于这个理由，斯塔森在揣摩特里?莱瑟这个角色时也没有询问老人的意见。他只想依靠自己的理解来塑造这个角色，而且他也不知道老人是否愿意再继续说那段往事，就算愿意说也不知道他会说多少，所以斯塔森就自己准备这个角色了。

简评
虽然说导演罗杰?唐纳德森拍片多年，至今依旧没有拍出什么上得了台面的作品。虽然说杰森?斯塔森俨然一位三流动作片明星，然而这部《银行大劫案》目前所得到的评价却还相当不错。烂番茄网上媒体对该片的评价挺好，好评度达到79%，像BBC对该片将几种风格融合在一起的做法相当赞赏。《这是伦敦》则称“电影的剧情足够吸引观众兴致勃勃地看下去。”连英国的媒体都对该片持肯定态度，看来这部以皇室丑闻野史为题材的电影还是值得一看的。

社会是个复杂集合体，认识这种复杂，不同观点因经历和眼界看到的只是有限方面。历史则是尘封的社会，探讨历史兴衰，答案不在历史课本里所谓人类社会发展规律或者玄乎的天道气数，而是细节层面的个体命运、具体事件和社会症候，若干个这样的真实细节拼图出来，就能够描述一段历史，并力趋还原。

表现当下的社会，人们最常用的手段就是新闻，从领导人会议到股市房价，这种充满现实感的一手二手材料随手拈来，大家不以为意，甚至在当下信息爆炸的时代，都显得有些重复和冗余；表现一段历史，除了不太大众的学术研究，主要手段就是讲故事了。一般历史故事，选材更多是帝王将相才子佳人、政经形势飞机大炮这样宏大的东西，一俟宏大则便于扭曲，仅成一种话语，而且不好理解。因此，能选择独特社会症候作为切口，能够体现具体环境中个人、集体命运的历史题材文本，价值较空洞的宏大叙述来得更高。

就普通观众而言，名将孙传庭的知名度或许不低，但吴又可和《瘟疫论》这样专业的东西就非人人知晓。真实历史当中二人可能并无交集，电影当中潼关瘟疫、吴在孙的军营治病的故事或许只是编剧需要，但能够选择这么一个独特的切口探讨明亡旧事，算是别出心裁，以身喻国，以病喻乱，将孙吴二人置于以“挽救”为主题的同等历史使命下，可谓以小见大的极好隐喻。这种戏剧化呈现虽不是信史，但这种以一管窥见全豹，在个别社会事件当中集中展现明末社会诸多矛盾的手法，比那些整天讲朝廷官员和政经局势的文本，高明许多。

著名汉学家孔飞力的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》可谓个中典范，此书算是费正清一脉中国研究的扛鼎之作之一，近年知名度颇高。老孔以翔实的史料和扎实的论证，选取了“妖术”这样一个社会症候作为切口研究乾隆晚期的中国，让人们对当时中国社会病灶和传统中国的政治有了一个很具体的认识，毫无疑问这是严肃历史研究，但其精彩程度远超任何编剧的故事，因为它将中国传统社会的问题落地到了具体的事件上，不仅可信而且便于大众理解。《大明劫》在精神旨归和方法论上至少和《叫魂》有些交集，因此注定这电影在智力水平和三观上起码属于中上水准，甩拜金商业大片和一些无脑电影N条街。

明亡的原因在老百姓眼中无非是又一次兴衰交替的改朝换代，在官方意识形态里则是封建社会生产关系固有矛盾发展的必然结果，加上其他各方观点，众说纷纭，《大明劫》从主题上无疑也要处理“明因何亡”这个大问题。基于历史的复杂性和电影叙事的限制，在两个小时内说清这个问题殊为不易，但我个人觉得此片通过将恰当的戏剧化处理（设定瘟疫的背景和孙吴二人共处的环境），给出了说得通的答案——片中的不少情节，实际上反映出来明末社会存在的严重问题，加上片末孙吴二人总结性的台词，“明因何亡”的答案已经揭示：明亡，实则亡于传统中国社会发展到明代难以解决的基本问题导致的社会溃败：

1.中央权威和地方势力的固有矛盾在极端条件下的激化。

自秦代正式确立郡县制开始，中央和地方的分权、以及双方事权和财权匹配的问题就出现了。简而言之，中央自然希望地方能以更少财权承担更多事权，而且帝制天生又是倾向于中央集权的，但中央集权越严重，地方就越少财权，承担事权时只好变相横征暴敛，削弱朝廷合法性。这在王朝强盛没有太多紧急情况时，尚能控制，不致威胁政权稳定，但在明末内有流寇外有异族的艰难岁月，就成为无法解决的问题。片子一开始崇祯皇帝放孙传庭出狱剿匪，一来孙确实精明强干，更重要的原因则是贺人龙这样的地方军阀借剿匪之名行自身坐大之实，古代山高皇帝远，时间一长则无法掌控。剧中崇祯在京开始担心孙传庭在陕西稳固势力，对中央形成威胁，因此不断发信催促出潼关与农民军作战。明末的战争、自然灾害和严重积弊导致朝廷打仗财政吃紧，自然要地方出粮出钱，而地方又是战争的直接受害者，更无钱粮，于是和中央矛盾重重，再加之总有不少奉行实用主义的地方大员以战争绑架中央，自己坐山观虎斗，这无疑会把整个朝廷置于更大的风险当中。

2.帝制条件下专制皇权和官僚集团无法克服的矛盾。

中国悠久的中央集权体制里，皇权和官僚之间相互利用和博弈的关系，皇帝靠广大官僚管理国家，官僚靠皇帝提供自身行为的合法性。在中央集权体制下，官僚内部是层层向上负责，而非对百姓负责，因此鱼肉百姓远比得罪上级要好办；官僚集团整体则为皇帝办事，只要能够有效帮助皇帝坐稳位置，那种不致激起农民起义的横征暴敛和贪污腐化，皇帝是默许的，康熙深谙此道，他公开讲过“天下没有不贪的官”——这也算是官僚集团为主子卖命的红利。由于科举制度和封建土地关系，官僚集团是中国传统社会的稳定器和中坚力量，皇权会随改朝换代变更，但官僚集团异常稳固，皇帝换了自己则仍旧为官做事，支撑整个社会。这种矛盾在历代体现为皇权和相权的博弈，众所周知，明朝是专制皇权的高峰，朱元璋废相导致皇权和相权更无法平衡，这样的政治体制是无法处理棘手问题的，因为没有一个稳固的地主官僚集团，很多事无人做，很多社会矛盾无法缓冲，遇到明末的极端历史条件，只有死路一条。片中马精武饰演的潼关豪绅头目，就是这个官僚集团的代表，他们既是大地主同时也是官僚集团利益的代理人，孙传庭在捍卫皇权需要征缴军饷时，他们可以阳奉阴违，甚至售卖官军烧掉账册，这就是皇权和官僚集团的利益你死我活的冲突。中国历史上无数的改朝换代让整个官僚集团认清了这一点：皇帝可以随便换掉，但自己才是中国传统社会的主人。事实如此，到了清兵入关，首先投降的就是这些满口忠君爱朝廷的官僚集团，而凭借这个掌握话语权和生产力的阶层的投诚，清朝迅速坐稳了江山。

3.现代意义上“想象共同体”的缺失导致无法实现社会动员应对危机。

中国在20世纪建立现代化民族国家之前的漫长的历史当中，人们观念当中只有江山而无国家，只有朝廷而无政府，我们现在习以为常的民族、国家、政府的概念完全是西方的舶来品，正是这些产生在近代西方文明中的概念，可以有效地将人组织动员起来推动社会进步。本尼迪克特·安德森《想象中的共同体》一书论述了形成诸如“民族”这样身份认同的重要意义，没有现代概念里的民族、国家、政府这样的概念和身份认同，意识不到大家是生活在一个社会当中的共同体、他人的命运和自己相关，人们思想上就没有集体的观念，进而社会形成不了组织机制，无组织机制则整个社会就无法实现动员，遇到自然灾害、外敌入侵、疾病瘟疫则不能集合最大多数人去应对。《大明劫》设定了一个将传统中国各种艰难情况至于一体的环境（战乱和瘟疫是直接表现，明末的自然灾害和外族入侵则是大的历史背景，没有突出而已），人们在乱世当中根本没有身份认同，这种情况到了抗战时依然存在，不少老百姓认为日本人来了也只是改朝换代而已，这样思想水平的民众自然无法实现有效动员，社会危机根本不能应对，茅海建《天朝的崩溃》一书详细考察了鸦片战争，结论是：这是一场前现代国家和现代国家的战争，双方不在一个发展程度上，前现代国家根本无法有效动员国民，而现代战争是个大规模动员的复杂行为，因此中国的失败，败于没有社会发展阶段的落后。片中出现的李天佑的角色值得玩味，他是个读过书的人，应该算是接受传统士大夫意识形态洗脑的底层知识分子，但由于明末社会矛盾加剧，他的社会地位和经济条件下行，生活无着只好“官逼民反”，他的台词体现了“有江山而无国家”的观念，他对吴又可说：“你不如随我投了闯军，将来打了江山，也好衣锦还乡。”李天佑的角色实际上和闯王帐下的谋臣李岩很相似，李岩是历代农民起义当中底层知识分子的代表，和他的前辈吴用、朱升、刘伯温一样，他也提出来“开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮”这样能够直接反应农民诉求的斗争口号，如果李自成没有失败，他将又是一段开国元勋的传奇。这些底层知识分子是受过代表统治阶级意识形态洗脑的人，他们渴望成为官僚阶层的一员，但是面对朝廷的危机，他们选择站在造反派一边，谋求自身利益最大化，这无疑在扇传统中国意识形态当中忠孝仁义的核心价值观念的耳光，同时恰恰证明了传统中国居统治地位的意识形态的破产，固然有文天祥史可法这样意识形态的捍卫者，但绝大多数人都是吴三桂和洪承畴这样“有奶就是娘”的选择，所谓“天道、气数”这些词，或许只是这些意识形态卫道士用来投靠新主子的借口。靠这样的意识形态和这种意识形态教育出来的知识阶层，自然极少其舍身取义，不会引导民众完成建立想象共同体，更不会承担领导和组织社会动员的重任，这一任务，留给了近代国门洞开被迫学习西方的现代教育、科技和制度的中国人。

4.传统中国社会专业分工、行业进步和科技积累之无法实现

电影中设定一个以身殉职的医生赵川，固然起到了衬托主人公吴又可英明神武、反映瘟疫杀伤力巨大的作用，但这个角色更多让人体会到了中国传统技艺在面对社会重大问题时的无力。吴又可这个角色，外表是一个明代游医，实则灌注的是现代人的思维，其实也是现代观念和观众观影愿望在“穿越”到历史环境中的投射。他大胆否定传统医方，敢用猛药，知道病毒可以通过空气传播，知道将病患隔离分类……这完全是是一个现代医生的做派——但这种现代文明的做派，恰恰令人感到中国传统技艺的悲哀。正如“李约瑟之谜”：中国文明悠久科技发展很早，不少科技和发明长期引领世界风骚，但元明以后中国社会和科技几乎停滞不前，这是因为中国的科技成果多停留在经验总结水平上，没有向抽象世界和规律探讨的跃升。此言不虚，中医就是这种情况的集大成者，所有中医的验方基本都是常年累月的治疗经验，对这种经验的解释，都是些“气血寒热”之类比较难以理解的说法，必须通过长年的积累方能得到，而西方医学强调试验和观察，无疑更利于学习普及和学科本身的积累，解决现实问题的效率更高。片中最后说吴又可开创的瘟疫学研究领先西方200多年，其“达原饮”配方在非典当中收到奇效，这实际上是令人颇感悲凉的事情——中国人不乏先进的科技成果和聪慧的大脑，但这些智慧结晶只是被少数人学习或者束之高阁，知识根本无法实现有效积累、普及和提升，罪魁祸首则是家天下的专制主义：因为任何的知识普及、行业发展都会导致民众智力进步和社会多元化，这些都是专制统治之梦魇。

西方的科学所具备的分工、专业和便于系统化学习的特点，无疑是西方文明领先的重要原因，但这种西化的特质，吴又可居然神奇地具备，活脱脱一个现代医生。关于“李约瑟之谜”的陈述，中国在漫长的传统儒家意识形态指导下，将科技商业手工业这些和生产力发展和科技进步直接相关的领域斥之为“奇技淫巧”（尤其是程朱理学之后人为“人心”第一，轻视技术进步），从业人员被划为下九流，社会优质的智力资源投入不到这些领域当中，政府不提倡加之人为阻碍打压，这是中国传统社会一直存在的问题，突出表现则是科技水平在宋元之后几乎很少实质进步——而这从根本上和专制集权更有关系，皇帝要消除老百姓造反甚至进步的可能性，于是愚民，以道德伦理内容垄断教育、以科举钦定内容固化知识结构、以焚书坑儒和文字狱实行文化专制，在这种环境下，文化不得昌明，而科学和技术这些生产力的推动因素长期处在简单经验积累的原始状态，无力解决社会发展中遇到的问题。片中医生赵川固守组训，以伤寒药房治瘟疫，最后死无葬身之地，他的命运实际上是以中医为代表的传统中国技艺的命运，在长期固步自封和因循守旧当中，毫无解决实际复杂状况的能力。

电影结尾吴又可和孙传庭讨论大明前程，孙说大明朝是否真的已经无药可医？吴则引《黄帝内经》说：不治已病治未病，不治已乱治未乱。大明朝积弊已久，非一剂猛药可以医治。细细想来，积弊已久，实际上不是明王朝自己的问题，而是中国传统社会发展到明代，其社会运转和文明内部无法克服的根本问题呈现出的严重溃败。中国传统文明也和这个老迈的庞大帝国一样，自身更新和重塑的能力慢慢消减下去，甚至统治阶级还在极力扼杀促成这种自新能力的种种可能，这些颓败之势，当然明末的一些思想家如王夫之顾炎武黄宗羲已经看到问题所在，也努力发出了自己呼吁革新的声音，但社会整体未启蒙，顽固势力又及其强大，于是有清一代也延续明朝衣钵，将残酷的专制皇权推向顶峰，清代这个表面上看起来疆域广大、开创盛世的王朝，实际上始终麻烦不断，财政亏空、官员腐败、农民起义、民族矛盾等问题迭出，而凭借传统中国儒家意识形态和智力资源，根本无法有效解决这些问题，于是在西方的坚船利炮面前，中国社会开始被动地接受西方文明，后来算是奋起觉醒的洋务运动还是倡导“中学为体西学为用”，终败于全面西化的日本，才导致新文化运动一代知识分子对传统中国文明的全面反思和鞑伐。有趣的是，近代中国面对西方文明始终强调保留中国文化本位，结果是非但西方没学成，自己的传统也没有很好保存，反观日本，从器物到制度全面西化，自己的民族传统却完好留存下来——这实际上反映了一个问题：传统的中国文明发展到明清，已经开始全面拒绝吸收和更新外来元素，所谓“中学问题西学为用”只是一种抱残守缺的借口，但中国文明和中华民族一样，从来都是一个不断吸收和融合外来的动态共同体，在汉唐时期这种吸收融合做得好，对待多元化的态度比较宽容、专制程度较轻，文明得以快速进步。当然，为何宋以降中国的这种大气和多元不复存在，文明进入固步自封的阶段，这个问题更为复杂，一个简单的理解则是唐之前中国在文明形态和生产关系上是全面领先周边的，但随着周边民族吸收中国文化的进步，双方差距缩小，中国文明的优势不复存在——而这种结果，或也反证了传统中国儒家意识及文明形态本身存在一些难以克服的问题。

电影《大明劫》设置是极端条件下的一个事件恰恰是明末中国社会发展程度的一个症候；一叶而天下知秋，名医吴又可只能做到有限控制乱世里的一场瘟疫，最后还要靠孙传庭毁灭性的杀人来彻底根除，名将孙传庭面对一个内忧外患的孱弱王朝也只能疲于奔命内心痛苦，去奔赴一场注定失败的棋局——无论是吴又可还是孙传庭，个人再英雄也无力对抗社会积弊已久的系统风险和固有问题。大明没有亡于崇祯、李自成或者多尔衮，大明亡于传统中国儒家意识形态及相应的政治体制和社会发展程度，如果要简单归因，程度不断加深的专制皇权和中央集权帝制统治就是终极原因，一个敌视民众、不能为大多数人谋普遍福利、视天下为一人所有的制度，不会让所有人对它共同拥戴、贡献智慧力量，只会导致争权夺利和改朝换代，大明因此而亡（此后的大清也不能幸免），这才是大明之劫，同理，如果任何统治者继续行愚化民众、敌视进步、固步自封的策略，必将重蹈大明之劫。

就像电影《大腕》里关之琳问葛优什么是“境界”，葛优扔石子说：“你能看这么远，我看的比你远，泰勒看的比我远，佛看的无限远。”诚如此言，以我现在的水平，或许只能理解到如上所述的浅薄境界，我一个业余观众没有实力去评判这电影的演员演技如何，镜头如何、电影语言等专业问题，但这部电影能引发思考，在我心里这就是好片，一部值得多看几遍的电影。