“女人是父亲上辈子的情人，如果谁胆敢侵犯她，任何一位父亲定将以命相搏。”这句话在电影《家园防线》中被展现的淋漓尽致。电影的题材非常简单也极具好莱坞，一个隐姓埋名的前特工带着女儿就想好好生活低调的享受乐趣。但生活往往事与愿违，女儿和学校一个顽皮孩子的冲突引发了一切不可收拾的战争。
 
根据查克·罗根原著小说改编，史泰龙任编剧的惊悚动作大片《家园防线》，讲述了杰森·斯坦森饰演的卧底特工布罗克，因执行任务时犯下了“人命债”，而不得不隐居在陌生的小镇。然而一场突出起来的冲突，却让詹姆斯·弗兰科饰演的毒枭盖特，获悉布罗克的真实身份。平静的生活被打乱，为避免亲人和家园被毁，一身好本领的布罗克，重新开启特工模式，筑起了“家园防线”。
 
影片有浓重的史泰龙风格，加之主演是现在活跃在影坛为数不多的动作明星之一的杰森斯坦森，让这部电影对我们有着对曾经辉煌动作电影的回忆。当下的电影随着时代的改变，曾经的热血英雄已经转变成置身事外的高人，不再是身赴虎穴龙潭，直捣黄龙，而变成了重重围堵，绝地反击。侧重点更多的是保护自己的家人与维护平静的生活，而不再是惩恶扬善，除暴安良的热血英雄。我们变得成熟了，电影也变得成熟而贴近于现实。
 
史泰龙和杰森斯坦森两位动作大佬合作的影片当然主打的就是拳拳到肉的动作，加之导演丰富的的镜头语言呈现在我们面前的是一个栩栩如生的故事。导演动作镜头的拿捏和以动作挑拨人的情绪的能力真的很强，不同角度对动作的切换，打架时随着观众的的情绪的慢慢升起动作变得更加迅猛和快速，镜头也切的比较快速，配之以杰森的功夫非常过瘾。
 
除了动作，电影更加侧重于亲情的描写，“布罗克”可能是斯坦森最具亲情色彩的角色了，对外他是一个铁面冷血的动作高手，在家中的女儿面前，他是一个慈父，斯坦森有着宽阔的背膀和深邃的眼神，非常适合演这类好父亲角色。含蓄中带着威严，他看着女儿的每一秒，眼神都是那样温柔慈祥。而当他女儿麦蒂被绑架走时，他又像一头野兽一样露出狰狞的一面，这个角色的双重性被他演绎的非常到位，这并不是一个肌肉男，动作明星轻易能做到的。
 
除杰森斯坦森的动作戏和弗兰科版的反派演绎看点外，影片中的“机车女”也是一大看点。天生演技派的薇诺娜，凭借《小妇人》、《纯真年代》两部电影获得过奥斯卡最佳女主角与女配角的提名。然而并不甘心被拘在“清纯小仙女”戏路中的她，在经过了漫长的转型之路后，终于和詹姆斯·弗兰科二度联手。并首次出演反派，扮演一个心甘情愿被男友操控的机车女。
 
另外还要说一下影片的整体画面感，加拿大的异国风情在导演的各种镜头语言下让人神往，清澈的水、林间的公路、精致温馨的房子，种种美妙的画面穿插在展现特工、毒枭、地头蛇的影片中，导演的这种有轻重舒缓的情调在其他电影中少见。

这篇影评可能有剧透 片子开始的时候提到云南白药的传人被逼交出配方，这个事本狼听说过的，那个人拒绝交出，在牢房里绝食而死，鬼子的三八大盖穿透力强，但是杀伤力不强，不是要害部位，穿上几个窟窿，洒点白药粉养几天又可以上战场了，现如今，口服云南白药仍然是抢救胃大出血的标准方案之一，片...  (展开)

在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震撼灵魂的一次精神事件，因为"宗教大法官的传奇"就包含在这场谈话之中，在这一"传奇"中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关注这一主题，而他之所以把"传奇"放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能再活着完成另一部小说了。
　　阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽 沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝，却不能接受 上帝创造的世界——人生活在其中的世界，不能接受其中到处可以见 到的罪恶和苦难，尤其是加于孩子的罪恶和苦难。有许多苦难是人为 制造的，人不知怎样才能做到真正爱自己，这就又把谈话的路线从上 帝引回到了人，引到了人性的深处，但仍然始终不离上帝，面对上帝 ! 伊凡感觉这样一个人的生活世界和过程就建立在荒诞上面，而且他不愿接受最终的和谐来抵消这过程的荒诞和苦难。
　　我们已经粗略描述了引出"宗教大法官传奇"的谈话背景，即先谈到上帝，由讨论上帝的问题引出生活世界的问题，引出人的问题， 但上帝依旧隐然地存在。整个"传奇"也都是宗教大法官在上帝面前诉说人的问题，诉说有关人的最大的困惑，其潜台词是：你为何如此造人 ? 既然人已经如此被造，人性已然如此，你是否还有回来的必 要 ? 这是一个九十岁的老人在诉说，代表统治的少数在向上帝述说， 他此时已位极人间至尊，具有极高智慧，握有极大权柄，但也曾备受艰难和迫害，到过沙漠，吃过蝗虫和树根。他以前也许一直拒绝权力， 坚持一种最纯洁的信仰，坚持所有人的自由选择，后来却改变了想法。 九十年来这是他第一次讲出他在这整个九十年中经过对人性的深入观察和沉思默想之后提出的最大疑问，这是代表人对上帝的提问，被造者对造物主的提问，代表衍生者对自身所由来之源的提问，所提出的问题是有关人性、人生、人间社会及其历史命运的一个根本问题。整个场景都是宗教大法官在对上帝、对"你"说话。
　　这一由伊凡转述的"宗教大法官的传奇"是发生在十六世纪，即在耶稣被钉十字架之后又过了一千五百多年，上帝重新以人的形象， 出现在头天刚烧死过异教徒的西班牙的塞维尔。他悄悄地，不知不觉地出现，可是很奇怪，大家全认出了他，围住了他。他为人们祝福， 使一个盲者复明，一个死去的女孩复活，人们骚动了，这时宗教大法官本人出现了，他远远地看到了一切，然后带着卫队抓住了这人，投入了监狱，到了晚上，宗教大法官却独自一人来到囚室中。
　　宗教大法官悄悄而又热烈地对囚犯说：是你么 ? 真是你么 ? 如果你真的是上帝，你不应在你以前说过的话上再添加什么，你也不应夺去人们的自由，这自由当初你在地上的时候曾经那么坚决地维护过。不管你新宣示些什么，因为它们将作为奇迹出现，因此必然会侵犯人们信仰的自由，而他们的信仰自由，还在一千五百年以前，你就曾看得比一切都更为珍贵。你不是在那时候说"我要使你们成为自由的"么 ? 但是你现在看到这些"自由"的人们了。我们曾为此花了 极高的代价，可我们终于以你的名义完成了这件事。十五个世纪以来 我们为了这自由而艰苦奋斗，现在已经完成了，完成得很彻底。你不 相信完成得很彻底么 ? 你知道，现在，正是现在，这些人比任何时候都更相信他们完全自由，而实际上他们自己把他们的自由交给我们， 驯顺地把它放在我们的脚前。这就是我们以你的名义完成的工作，不知道你所希望的是这样的自由么 ?
　　宗教大法官的这一连串问话揭示了"传奇"所围绕的主题：人类的自由及其使他们放弃自由的本性，也揭示了在现实的人们中间一个基本的区分：即宗教大法官所说的"我们"和"他们"、少数和多数，这一区分将贯穿这一"传奇"的始终。所以，如果要问到这里所说的 究竟是何种自由，谁之本性，那么可以简单地说是指选择的自由，即选择价值目标的自由，而非单纯摆脱限制和羁绊的自由；并且这种自由有一种只有自觉自愿地选择上帝、选择精神信仰才是真实的自由的含义，这里的人性则不仅含有人本身的局限使人与上帝有绝对的距离的含义，也意味着某种人性的差别，即大多数人可能终归要选择面包、 奇迹或只是被动地、惰性地接受信仰。
　　一千五百年前，耶稣说："真理必将使你们得自由。"这是他的真理，后来他的名字被信奉了，基督教支配了世界，然而所有人真的是自由的吗 ? 或者人类现在所达到的状态就叫作"自由" ?这就 是人们自由选择的结果 ? 人们信仰基督了，然而这是他们自由选择 的信仰吗 ? 他们真的由衷地相信他们自以为信仰的东西吗 ? 他们 宁愿为这信仰放弃一切 ? 难道他们的"自由"只是表现为自愿放弃自由的"自由" ? 他们最后实际上只是自由地选择了不自由 ? 他 们是否在放弃自由之后仍相信他们是完全自由的呢 ? 宗教大法官看 来认为情况就是这样。他还向上帝指出群众的反复无常：今天他们敬 仰你，吻你的脚，明天在我的一挥手之下，就可能争先恐后地跑到烧 死你的火堆上添柴。大法官认为他和少数跟随他的人的功绩，恰好在 于他们终于接受了群众自愿放弃的自由，而且他们这样做，是为了群 众的幸福。陀思妥耶夫斯基在他为"传奇"准备的笔记本中，让宗教 大法官如此对上帝说："我们比你更人性，我们热爱大地"。"我比 你更爱人性"。但是，当多数群众不自由时，少数统治者不也是不自 由的么 ?这一过程是怎样发生的呢 ? 群众为什么会甘愿放弃自己的自由 呢 ? 他们不是为了换取他们更为看重的东西才肯放弃吗 ? 他们所 更看重的东西究竟是什么呢 ? 宗教大法官于此指出了三种诱惑，即 奇迹、神秘和权威。 ( 出《新约全书 . 马太福音》第四章 ) 在 宗教大法官看来，再没有比在这三种诱惑中所揭示的一切更真实的了。 在这三个问题中，仿佛集中预示了人类未来的全部历史，同时还显示 了三个形象，其中囊括了大地上人类天性的一切无法解决的历史性矛盾。
　　第一个诱惑可以说是最基本的诱惑，这就是以奇迹形式出现的广义的面包，或者说物质生活的诱惑，它诱使群众用自己本可有的精神 独立和自由去换取面包，换取物质生活的不断改善。宗教大法官对作为囚犯的上帝说：群众放弃自由，这是因为，对于人类和人类社会来 说，从来就没有比自由更难忍受的东西了 ! 你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么 ? 你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群 一样跟着你跑，感激而且驯顺，尽管因为生怕你收回你的手，你的面 包会马上消失而永远在胆战心惊。但是你不愿意剥夺人类的自由，你拒绝了这个提议，因为你这样想，假使驯顺是用面包换来的，那还有 什么自由可言呢 ? 所以，你说"人不能单靠面包活着"。但是你可知道，大地上的鬼恰恰会借这"尘世的面包"为名，起来反叛，同你 交战，并且战胜你，而大家全会跟着他跑，喊着："谁能和这野兽相 比，他从天上给我们取来了火 ! "你可知道，再过一些世纪，人类 将用理性和科学的嘴宣告，根本没有什么犯罪，因此也无所谓罪孽， 而只有饥饿的人群，旗帜上将写着："先给食物，再谈道德 ! "人 们将举起这旗帜来反对你，摧毁你的圣殿。
　　"传奇"发生的十六世纪正好处在近代的入口，这也就是一系列革命和造反的开始，"上帝之死"的开始。宗教大法官似乎预见到了在这之后几百年间将要发生的事情，预见到了人们将到处反抗基督教的权威，并且以反叛为骄傲和自豪。人们把神殿推倒，血溅大地，但在他看来这只等于是小孩子们在课堂里造反，轰走老师，那种骄傲只是孩子和小学生的骄傲。宗教大法官在其所处的十六世纪的西班牙还是基本安全的，但他已预感到还将有一次大的造反，这次造反的旗帜将主要以面包和富裕的"人间天堂"为号召。在群众的眼里，不仅自由的精神生活，甚至对精神的仪式崇拜也将退居次要，以至于完全被物欲所代替，对物质的追求将成为最高乃至唯一的追求。而且这种物 欲的引发和推动追求也可以以奇迹的形式出现，这形式在现代社会一是以某种激动人心的理由剥夺和平分，再一个更重要的、始终起作用的奇迹和崇拜则是科技。
　　宗教大法官对上帝说："你答应给他们天上的面包，但是我再重复一句，在软弱而永远败德不义的人类的眼里，它还能和地上的面包相比么 ? 就算为了天上的面包有几千人以至几万人跟着你走，那么几百万以至几万万没有力量为了天上的面包而放弃地上的面包的，又该怎么样呢 ?是不是只有几万伟大而强有力的人是你所珍重的，而那其余几百万人，那多得像海边沙子似的芸芸众生，那些虽软弱却爱你的人就只能充当伟大和强有力的人们脚下的泥土么 ? "
　　这里又明确出现了少数与多数的分别，前面宗教大法官笼统说到的"人类"看来实际就是指"多数"，指"大众"。不管他们对地上 面包的追求是怎样低俗的追求，他们不是本性如此，几乎无可更改么 ( 面对上帝的潜问则是"他们不就是如此被你造的么" )? 而且，他们不是也应当有自己如此生存和追求的权利么 ( 哪怕这种追求就意 味着最终要放弃自己的精神自由 )? 而我们 ( 少数 ) 不是也要站在他们 ( 多数 ) 的立场上为他们想想么 ? 看来宗教大法官正是这样想的，他说：我们也珍视弱者。他们没有道德，他们是叛逆，但是到了后来他们会成为驯顺的人的。他们将对我们惊叹，将把我们看 作神，因为我们作为他们的领袖，竟甘愿把他们惧怕的自由承担下来而统治着他们，——因为他们到后来觉得做自由人真是太可怕了 ! 但是我们要说，我们服从你 ( 上帝 ) ，我们是以你的名义进行统 治的。我们要继续欺骗他们，因此我们将永不放你走近我们的身边。 我们正因为要做这种欺骗而忍受着痛苦，因为我们不能不说谎。这就是沙漠里第一个问题的大意。这就是你为了你认为高于一切的自由而 加以拒绝的。在这问题里包含了这世界上的伟大的秘密。
　　自由的高扬的精神与充分饱餐地上的面包、精神生活与物质生活两者是否可以兼得呢 ? 克鲁泡特金写过一本书叫《面包与自由》， 认为自然资源与工业技术足以使一切人得到所需要的面包，只要废除私有制，实行共产公有，便可保证所有人过上安居乐业，充分享有一个无政府社会中的自由的生活。许多社会主义者也设想首先满足物质 需求，以改变产权关系为号召，然而才提升人们的精神，使人们享有充分的自由，最后实现包括丰富的精神生活的全面发展。
　　弗洛姆也写过一本书叫《逃避自由》，他已观察和意识到现代社 会的人们尽管拥有政治和价值选择的自由，却常常奇怪地要逃避这自由，宁可只注意物质生活而放弃自由，但他仍然希望能通过转变人们的心理和观念来对此进行医治。在宗教大法官看来，面包与自由这两者也许是"不可兼得的"，或者说，"天上的面包"与"地上的面包" 两者是不可兼得的，因为多数人永远不善于在自己之间好好地进行分 配，亦即如果集中注意于面包，他们将永远也分不平，他们将一直吵 闹和争斗下去。"不可兼得"的更深理由则还在多数人也许从本性上就不愿承受自由的重负，而更喜欢不断扩大"面包"的数量以及自己所能占的份额。问题不是多少算够，而是不会有够的时候。而且，再多也会有跟他人比起来还是少的情况。尤其是在一个多数意见占支配 地位的世界里，怎么可能把他们已经紧盯着面包的视线移开呢 ?
　　陀思妥耶夫斯基本人在 1876 年给阿列克谢耶夫的一封信中写道 ：石头和面包是当今的社会问题，即环境的问题。这并不是预言，历来都是如此。与其向那些一无所有的乞丐——由于饥饿和压迫，他们与其说像人倒不如说像动物——宣传不作恶、顺从、洁身自好，还不如先让他们吃饱肚子。这样做更为人道。这是魔鬼对基督提出的第一个问题。如今欧洲的和俄国的社会主义，人们到处都在否定基督，首先在为面包而奔波，求助于科学，断言说人间一切苦难的唯一根源是贫困，生存斗争，"环境所迫"。基督对此的回答却是："人不单单靠面包而活着"——这就揭示了一个普遍的公理，以及人在精神上的渊源。鬼的思想只适合于那些形同动物的人，基督知道单靠面包无法 使人获得新生。倘若缺乏精神生活，缺乏美的理想，人就会忧伤，死亡，发疯，自杀，或者沉湎于种种多神教幻想。由于基督本身和他的 言行体现了美的思想，因而他决定：最好把美的理想播种在人们的心 里，内心有了这种理想，彼此就会亲如兄弟，那时候彼此就会互助， 大家也就会富裕起来。否则如果你给他们面包，他们也许会因为无聊 而彼此成为仇敌。那么，假如同时给以美和面包呢 ? 陀思妥耶夫斯 基认为：那样的话，人的劳动、个性、为亲人做出自我牺牲的精神也 还是会荡然无存，一言以蔽之，人的整个生命，生活的理想将消失殆 尽。因此最好只告诉他们一个精神上的理想。这就说明，福音书的这 一片断讲的就是这个问题，而不仅仅是因为基督饿着肚子，魔鬼才建 议他捡起石头使之变成面包。这也就证明基督的答复就是揭示了人性 的奥秘："人不单单靠面包而活着" ( 也就是说人不同于动物，但 人的奥秘还有另一面，在那一面他又同于动物，他有身体，身体可能 就是他的原罪 ) 。倘若事情仅仅涉及解除基督的饥饿，那又何必笼 统地谈人的精神世界呢 ? 再说也不合时宜，无需魔鬼的劝告，基督 早就可望得到面包了，只要他愿意。许多青年向往社会主义也就是盼 望世界上实现这样一种制度，那儿处于首位的是"面包"，而且分 "面包"是人人均等，也不再有什么地产。这些社会主义者期待着那 种个人无须承担责任的社会结构，他们实际上是爱财如命，其根源就 是灌输给他们的那套思想。
　　"面包"的问题不单纯是一个"面包"的问题，一个经济的问题， 它也是一个社会问题，一个分配正义的问题，一个涉及到人间社会和 政治秩序的基本问题，一个涉及到权威、崇拜以及统治的合法性的基本问题。甚至一些以面包引诱和发动群众的人也只是把这作为手段， 他们所注目的是政权——夺得并巩固它。正是因为这一点，宗教大法 官甚至对上帝提出了批评：他说如果你同意采用以"面包"为旗帜， 你就可以解决每一个人和全体人类的那种普遍的、永恒的烦恼，那就 是"该崇拜什么人"的问题。人一旦得到了自由以后，他最苦恼的问 题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。但是人们所寻找的总是已经 无可争辩的崇拜对象，最好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对 他表示崇拜。这些可怜的生物所关心的不只是要寻找一个我自己或者 另一个人所崇拜的东西，而是要寻找那可以使大家信仰它，崇拜它， 而且必须大家一齐信仰和崇拜的东西。正是这种一致崇拜的需要，给 每一个人以至从开天辟地以来的整个人类带来了最大的痛苦。为了达 到普遍一致的崇拜，他们用刀剑互相残杀。他们创造好些个"上帝"， 互相挑战说："丢掉你们的上帝，过来崇拜我们的上帝，不然就立刻 要你们和你们的上帝的命 ! "这样的情形一直会继续到世界的末日， 甚至到世界上已不再存在上帝的时候：因为人们同样还是要朝着偶像 膜拜的。你不能不知道人类天性的这个根本的秘密，但是你却拒绝了 对你提出的那面可以使一切人无可争辩地对你崇拜的唯一的、绝对的 旗帜——那一面地上的面包的旗帜，而且是以为了自由和天上的面包的名义而加以拒绝的。
　　人们深切关心的是寻找一个对象，以便把随自己这个可怜的生物 与生俱来的一份自由赶快交付给他。能握有人们的自由的只有那个能 安慰他们的良心的人。本来随着面包你就能得到一面无可争辩的旗帜 ：只要你拿出面包，人们就会崇拜你，因为面包是绝对无可争辩的东 西。与此同时，假如有人越过你而占有他的良心，那时候他甚至会抛 弃你的面包，去追随那掠取了他的良心的人。在这一点上你是对的。 因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。 当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自 杀，也不愿留在世上，尽管他的四周全是面包。这是对的，但是结果 怎样呢 ? 你并没有接过人们的自由，却给他们更增添了自由 ! 难 道你忘记了，安静，甚至死亡，对人来说要比自由分辨善恶更为珍贵 么 ? 对于人是再也没有比良心的自由更为诱人的了。同时也再也没 有比它更为痛苦的了。你不去提供使人类良心一劳永逸地得到安慰的 坚实基础，却宁取种种不寻常的，不确实的，含糊可疑的东西，人们 力所不及的东西，你这样做，就好像你根本不爱他们似的，——而这 是谁呢 ? 这竟是特地前来为他们献出自己的生命的人 ! 你不接过 人们的自由，反而给他们增加些自由，使人们的精神世界永远承受着 自由的折磨。你希望人们能自由地爱，使他们自由地追随着你。你想 取代严峻的古代法律，改为从此由人根据自由的意志来自行决定什么 是善，什么是恶，只用你的形象作为自己的指导——难道你没有想到， 一旦对于像自由选择那样可怕的负担感到苦恼时，人们最终会抛弃你 的形象和你的真理，甚至会提出反驳么 ? 他们最后将会叫嚷起来， 说真理并不在你这里，因此，简直不可能再比像你这样做给他们留下 更多烦恼事和无法解决的难题，使他们混乱和痛苦的了。你自己就为 摧毁你自己的天国打下了基础，不必再去为此责备任何人。宗教 大法官看起来是在为天主教辩护，为它以千年计的世俗化历史辩护， 为它在社会层面的成功辩护，但也可说是为一种几乎命定的"精神异 化"辩护，为人性辩护。
　　在宗教大法官看来，尽管人心中总有一种隐隐的对于沉溺于物质 生活的不安，人们还是软弱的、意志薄弱的，又是叛逆的，人世间只 有奇迹、神秘和权威这三种力量可以征服和俘虏他们的良心，使他们 得到幸福。这其中，"奇迹"是前面所说的"地上的面包"的"诱惑" 的表现形式，同时也是一种独立的力量。在这方面，宗教大法官也对 上帝表示了一种质询的态度，他问：人类的天性难道能拒绝奇迹，哪 怕在生命的可怕时刻，在内心发生了触及根本的最最可怕而痛苦的疑 问时，仍旧能只凭良心做自由的抉择么 ? 你知道你的苦行将记载在 圣经里，直到永远而且流传八荒。你指望人们跟随着你，就会永远留 在上帝身边，并不需要奇迹。然而你不知道，人一旦抛弃了奇迹，他 同时也就会抛弃了上帝，因为人寻找的与其说是上帝，还不如说是奇 迹。既然人没有奇迹就没法过下去，他就会为自己去造出新的奇迹， 他自己的奇迹来，就会去崇拜巫医的奇迹，女巫的邪术，尽管他也曾 做过一百次叛徒、异教徒和无神派。当人们对你讥笑，嘲弄，对你喊 叫"你从十字架上下来，我们就会信仰这是你"的时候，你没有从十 字架上下来。你所以没下来，同样是因为你不愿意用奇迹降服人，你 要求的是自由的信仰，而不是凭仗奇迹的信仰。你渴求的是人们对你 自由的爱，而不是那种囚犯面对把他永远吓呆了的权力而发出的那种 奴隶般的惊叹。在这方面你对人们的估价也同样过高了，显然他们虽 然生来是叛徒，却仍然是囚犯。你看看周围，自己想想，现在已经过 了十五个世纪，你再去看一看他们：你把谁提得跟你一样高了呢 ? 我敢起誓，人类生来就比你想象的要更为软弱而且低贱的。
　　当然，以上所说并不包括人类的全部，并不是指所有人，区分 "少数与多数"的主旋律再一次出现，并且构成一种创世的神秘。宗 教大法官对上帝说：你的伟大的预言家在寓言和幻想里说，他看见了 第一次复活的全体参加者，每族各有一万二千人。但即使有这么些人， 他们也已经仿佛不是人，而成为神了。他们背负了你的十字架，他们 几十年来在饥饿的、不毛的沙漠中受煎熬，拿蝗虫和树根作食物—— 你自然可以指着这些自由、自由之爱的孩子，自由而庄严地为了你的 名而牺牲的孩子们来自豪。但是不要忘记：他们总共只有几千人，而 且全是神，可是其余的人呢 ? 其余那些软弱的，不能忍受强者们所 忍受的事物的人，他们又有什么错呢 ? 无力承受这么可怕的赐与的 软弱的灵魂，又有什么错呢 ? 那么难道你真的只是到少数选民这里来，而且是为了少数选民而来的么 ? 如果是这样，那么这就是神秘， 是我们所无法了解的了。既然是神秘，我们也就同样有权利来宣扬神 秘，并且教他们，重要的不是他们的心灵的自由抉择，也不是爱，而 是神秘，对于这种神秘他们应该盲从，甚至违背他们的内心盲从。我 们就是这样做的。我们改正了你的事业，把这事业建立在奇迹、神秘 和权威的上面。人们也很喜欢这样，因为他们又像羊群一般被人带领 着，从他们的心上卸去了十分可怕的赐与，那给他们带来了那样多痛 苦的赐与——自由。
　　宗教大法官说："我们拥护的不是你，而是他 ( 指撒旦 ) ，这就是我们的秘密。我们早就不拥护你，而拥护他，已经有八个世纪了。整整八个世纪以前，我们从他那里接受了你愤然拒绝的东西，接受了他把地上的天国指给你看时向你呈献的最后的礼物：我们从他那里承受了罗马和恺撒的宝剑，只宣布自己是地上的王，唯一的王，虽 然我们至今还没有能彻底完成我们的事业。......本来你当时就可以拿起恺撒的宝剑来。为什么你却拒绝了这最后的赠礼 ? 你如果接受了 伟大的魔鬼的这第三个劝告，就可以解决人类在地上所寻求解决的一 切，那就是：向谁崇拜 ? 把良心交给谁 ? 大家怎样最后联结成一 个无可争辩的、和谐一致的蚁穴 ? 因为要求全世界联合一致正是人们第三个，也是最后一个痛苦问题。"这时，宗教大法官肯定越过了 自己的界限，逾越了自己的身份，正是基于此，阿辽沙说宗教大法官 实际上并不信仰上帝。伊凡也承认，也许在宗教大法官垂暮之年，他 清楚地看出了惟有那个可怕的伟大魔鬼的劝告，才能勉强给这些软弱 无力的叛徒，这些"为了开开玩笑而创造出来的不成熟的试验品"建 立起一种最起码的生活秩序。
　　但是，宗教大法官在这里至少是提出了如何安排地上王国，安排 包括多数与少数的社会政治秩序，包括如何在上帝的旗帜下安排，以 及如何达到所有人团结一致这样一些最困难的问题。他认为：整个人 类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多伟大的民 族具有伟大的历史，但是这些民族越高超，就越不幸，因为他们对全 人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。他阐明了自己的立场，一 种似乎不同于上帝的立场，一种自居少数、却致力于照顾多数、照顾所有人的立场。他对上帝说你为你的选民骄傲，但是你只有选民，而 我们却使所有的人得到平静。还有，在这些选民里，在本可以成为选 民的强有力的人们里，有多少人由于等你等得疲倦，已经或者将要把 他们的精神的力量、心的热忱转移到另一个阵地去，最后终于举起他 们自由的旗帜来反对你。这旗帜本是你自己举起来的。亦即有少数精 英将成为无神论者。
　　这是对即将来临的"现代"的预感，宗教大法官似乎对自己统治下的现状、或者革命之后的世界还是基本上满意的。他说，在我们这 里，大家都将得到幸福，不会再发生反叛和互相残杀，好像在你的自 由里到处都在发生的那样。我们会使他们相信，他们只有在把他们的 自由交给我们并且服从我们的时候，才能成为自由的人。他们自己会 相信我们是有理的，因为他们会记得，你的自由把他们领到了多么可怕的被奴役和骚乱的境地。自由，自由思想和科学会把他们引进那么 令人迷惘的丛林，使他们面对着那么多奇迹和无法解释的神秘，以至 有一些不驯服而狂暴的人会残害自己，另一些不驯服而意志软弱的人 会互相残害，所剩下来的其余软弱而不幸的人将会爬到我们的脚下， 向我们哭诉："是的，你们是对的，只有你们掌握了他的神秘，我们 现在回到你们这里，把我们从自己的手中救出来吧 ! "他们在接受 我们的面包时，自然会明显地看到，我们是从他们那里把他们用自己 的手弄到的面包取了来，然后再分给他们，并没有任何奇迹；他们将 看到我们并没有把石头变成面包，然而实际上他们将的确为了能从我 们手里取得面包而高兴，更甚于单单为了面包本身 !
　　前面说到，处在十六世纪的宗教大法官预感将会有一场大的造反， 这实际上可以说是处在十九世纪的陀思妥耶夫斯基的预感。宗教大法 官预感在这场天翻地覆的大造反中，那些精英的少数将被驱逐，羊群 将被搅散，宗教大法官看来相信，在这场血与火的大灾难中 ( 如果 那时人类还没有自毁或者说面临最后审判的话 ) ，他们会再寻找藏 在地底下陵寝里面的我们 ( 因为我们会重又遭到驱逐和折磨 ) ， 寻到以后，就对我们哭喊："给我们食物吧，因为那些答应给我们天 上的火的人们，并没有给我们呀。"到那时候就将由我们来修完他们 的高塔，因为谁能给食物吃，谁才能修完它，能给予食物的只有我们， 用上帝的名义，或者假称用上帝的名义。他们没有我们是永远永远不 能喂饱自己的 ! 在他们还有自由的时候，任何的科学也不会给予他们面包，结果是他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说 ："你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。"这样，羊群会重行 聚拢来，重新服从的，而且这一次将会永远不再改变了。那时候我们 将给予他们平静而温顺的幸福，软弱无力的生物的幸福——因为他们 天生就是那样的生物。我们将最终说服他们不要再骄傲，你把他们抬 高了，使他们学会了骄傲；我们将向他们证明，他们是软弱无 力的，他们只是可怜的小孩子，但是小孩子的幸福却比一切的幸福更 适宜。他们会胆小起来，望着我们，害怕地紧偎在我们的身边，就像 鸡雏紧偎着母鸡。他们会对我们惊讶，惧怕，而且还为了我们这样强 大、聪明，竟能制服住有亿万头羊的骚乱羊群而自豪。他们对于我们 的震怒将软弱地怕得发抖，他们的思想会变得胆小畏缩，他们的眼睛 会像妇人小孩那样容易落泪，可只要我们一挥手，他们也会同样容易 地转为快乐而欢笑，变得兴高采烈，像小孩子似的嬉笑歌唱。是的， 我们要强迫他们工作，但是在劳动之余的空闲时间，我们要把他们的 生活安排得就像小孩子游戏一样，既有小孩的歌曲、合唱，又有天真 烂漫的舞蹈。我们甚至也允许他们犯罪，他们是软弱无力的，他们将 因为我们允许他们犯罪而爱我们。他们不会有一点秘密瞒着我们。我 们可以允许或禁止他们同妻子和情妇同房，生孩子或不生孩子——全看他们听话不听话，——而他们会高高兴兴地服从我们。压在他们良 心上的一切最苦恼的秘密，一切的一切，他们都将交给我们，由我们 加以解决，他们会欣然信赖我们的决定，因为这能使他们摆脱极大的 烦恼，和目前他们要由自己自由地做出决定时所遭受的可怕的痛苦。 这样，所有的人，亿万的人们，除去几十万统治他们的人以外，全将 享受幸福。只有我们，只有我们这些保藏着秘密的人，才会不幸。将 会有几十亿幸福的赤子，和几十万承担了分辨善恶的诅咒的受苦的人， 无声无息地死去，他们将为了你的名悄悄地消逝，他们在棺材后面找 到的只有死亡。而我们将为了他们的幸福起见，保藏着秘密，用永恒 的天国的奖赏来引诱他们。因为其实在另一世纪里即使真有什么，也 决不是为像他们那样的人准备的。人们预言，并且传说，你将带着你 的选民和那些骄傲而强有力的人们降临人世，重获胜利，但我们可以 说，他们只是救了自己，我们却救了芸芸众生。
　　叙述至此，正如罗札诺夫所说的，我们的心态几乎已经完全改变， 已经差不多忘记在这之前两兄弟的谈话，而充满了另一种思想，"人 们可以说这是人类意识中最悲惨的思想，上面引述的文字是世界文学 中最痛苦的文字"。借用一句时髦的话，陀思妥耶夫斯基不仅预见到 "现代"，还预见到"后现代"或"后后现代"。如果说这就是人类 的尘世命运，这就是人类命运的"永恒循环"，那么这样一幅图景确 实是阴郁可怕，让人绝望的。人类是否还有其他的出路呢 ? 是否还 有其他的路好走呢 ? 这种状态是否仍是中途而不是最后的境地呢 ?
　　伯尔曼认为：在"宗教大法官的传奇"中，陀思妥耶夫斯基摈弃了宗教与法律二元论的西方观念，转而要求法律的精神化，或者，像 他写的那样，"国家转化为教会"，亦即经济、政治和社会制度改变 为以精神自由和献身之爱为特征的世界大同。在陀思妥耶夫斯基描述 出其梦想后，仅隔一代人，那个时代便于 1917 年来到俄罗斯，虽然 所取的方式与陀思妥耶夫斯基期望的完全相反。而且，也是以一种不 同的方式，它今天也正在美国化为现实。教会与国家的分离 ( 按这 个词在美国宪法中的意义 ) 的确变得越来越绝对，这仅仅意味着， 国家本身正因为美国生活方式这种世俗宗教变得愈发神圣了。伯尔曼 认识到俄国与美国、社会主义与资本主义的某些容易被人忽视的共同 点和相关性 ( 例如实际上都重视"面包"，都重视满足物质的欲望 ) ，但对它们之间的区别和对立 ( 尤其在手段上的区别 ) 却认识 不够，并且由于作者写这一著作采取的是法律与宗教关系这一特定视 角，这一批评尚没有接触到"传奇"的核心，即有关人、人性、生命 意义和自由精神这一核心。
　　别尔嘉耶夫接近了这一核心。他认为，"宗教大法官的传奇"包 含了陀思妥耶夫斯基宗教观念中最佳的建设性部分，它比《作家日记 》中的或佐西玛、阿辽沙的故事中所包含的更为一致。基督的隐藏形 象跟尼采笔下的查拉图斯特拉相近，同样具有崇高的自由精神与贵族 精神。这是陀思妥耶夫斯基给我们的教训中非常重要的一部分，但直 到现在却似乎一直未能引起人们的注意。在他之前没有一个人这样强 烈的把基督跟自由的精神——这自由精神是只有极少数人才能达到的 ——联系在一起。别尔嘉耶夫注意到了人性中少数与多数的分别，他 倾向于认为：宗教教义是否具有普遍性，纯粹是质方面的事，跟人数 全然扯不上关系：这种教义的真确性可能在少数人身上比千百万人身 上显示得更为强大有力，而单独一个宗教天才也可以比一大群人传达得更多。即便如此理解，这些问题依然存在：大多数人是否能上升到这少 数的水平 ( 哪怕是最终 )? 人在宗教信仰、道德水准方面的差别无 疑要小于他们在智力和才能水平方面的差距，换言之，前一种能力在 人类中具有更大的普遍性、广泛性和可变性，是否即使在这方面，也 仍然冲不破多数与少数的畛域呢 ? 如果一种精神追求仅仅在少数人 那里达到一种"普遍性"，那么它是否还有意义，是否还值得少数人 代表人类去追求呢 ? 这少数能代表人类吗 ? 难道就由这少数而不是多数来体现人之为人的特性 ? 这少数与多数的关系如何安排呢 ? 其政治的架构又如何设计呢 ? 而且这少数人，作为人不是仍与上帝 有着绝对的距离 ?劳伦斯则也许是从另一方面接近到这一核心。当默里告诉他说 "传奇是陀思妥耶夫斯基的整个线索"，劳伦斯开始不以为然，以为 传奇是"废话"，后读了几遍，觉得自己从中听到了"对基督的最后 的、基督无法回答的批评"。在他看来，宗教大法官的意见就是伊凡 的意见，伊凡的意见也就是陀思妥耶夫斯基本人的意见。他说："无 庸置疑，大法官说出了陀思妥耶夫斯基自己对耶稣的最后意见。这意 见坦率说来就是：耶稣，你是不确切的，人们必须纠正你。耶稣最后 默默地吻了大法官，正像阿辽沙对伊凡做的一样。"这意见是建立在 二千年的历史经验上的，也是建立在对人性的深刻洞察基础上的。人 不能不忠于它的本性。没有任何灵异能使他永远超越其限度。
　　那么，什么是现实生活着的人们、普通人的界限呢 ? 劳伦斯认为，是以下三种倘不满足，人类就不能持续，普通人也不能"自由" ( 不能跟随上帝 ) 的生命要求： 1 、他要求作为一种奇迹，来自 上帝之手的面包； 2 、他要求奇迹意义上的神秘； 3 、他要求自 己能拜倒在前的权威。
　　这三种要求妨碍了人们"自由"，它们是人的"弱点"。只有少 数人能摆脱这要求，能强大到足以能成为满足基督要求的基督徒。大 部分人是软弱的、反叛的，他们甚至不能分享尘世的面包。因而基督 教对大多数人是太困难了，它只能被少数圣徒或英雄实现。它甚至于 只是一个不可能实现的理想，因为它要求的比人性所能承受的要高。 这样，可行的结构就须交给大法官，以他的名义建立教会与国家。耶 稣认为人应当是自由的和无限的故尔爱人类，大法官是基于人事实上 的样子爱人类，爱现实和有限的人。
　　在劳伦斯看来，人确实总在寻求奇迹、神秘与权威，今天则是从 科学和机器中寻求奇迹，我们必须同意人就是这样的，他们认为物质 的生活 ( 面包、金钱 ) 就是真实的生活，地上的面包就是天上的 面包。只有少数人能看到这分别，群众不可能看到，永远看不到。 "陀思妥耶夫斯基也许是第一个认识到这一折磨人的真理的人"，一 旦认识了它就将改变历史进程。少数人应掌握面包再分给群众，否则， 如果人们"自由地"去抢夺面包，人类就将走向毁灭。否认金钱，认 为那是魔鬼的东西，就将把群众掷给魔鬼，我们不能这样，而是要接 受限制，用一种等级制方式来安排这些：给人们面包、奇迹和权威。 这正是基督教的爱人类，是服务于全能的主，正是他造就了两种人。 许多热情的人以为把地上的面包给穷人就是"天上的面包"，可是那 不是，尤其对于穷人那不是 ! 那对他们恰好是天上面包的丧失。
　　那么什么是"天上的面包"呢 ? 劳伦斯认为，每代人都必须自 己回答："天上的面包"就是生命，是现在的生活。使生命活跃和欢 乐的就是"天上的面包"，地上的面包只是其副产品。大多数人不会 理解这一点，但它是基督教的根本真理。只有少数人理解，让他们承 担起责任吧。我们在得到"地上的面包"的过程中所尝到的就是"天 上的面包"。奇迹与神秘是结合在一起的。权威就是那掌握面包的， 陀思妥耶夫斯基说得很深刻：把他们自己的面包拿来再分给他们，给 回他们，那有奇迹的意义，使面包味道更好，这就是为什么在民主制 下，尘世的面包失去了它的香味的缘故。人需要服从什么人不是他的 软弱，而是他的本性，他的力量，能使他接触远处更伟大的生命。正 像宗教大法官所说，精选者的神秘是基督教的一个不可解的神秘，历 史上自然产生的人们中的主 (Lord) 也是人的一个不可解的神秘，我 们必须接受这神秘。这样做并不是残忍，而是对事实的重新发现，只 是到十八世纪末，所有人的完美性的幻觉才占据了文明民族的想象， 但这是一个幻觉。伊凡必须重述老的真理：即大多数人不可能辨别善 恶，因为这是极其困难的，甚至那些按生命价值生活的美好单纯的人， 现在也只能通过金钱来评估价值。"让那些有特别天赋的少数人来辨 别善恶，确定对金钱价值的生命价值吧，让多数人在一种等级制中带着感激接受这决定、服从他们吧。这里有何残忍和邪恶呢 ? 耶稣吻 了大法官，意思就是，谢谢你，你是对的，聪明的老人 ! 阿辽沙吻 了伊凡，意思也是：谢谢你，你是对的，你挑起了担子 ! "让他们 为他们重新发现了真理欢乐吧。
　　劳伦斯的看法特别值得注意。确实，以前大多数对"传奇"的评 论者和研究者似乎都未充分地考虑由人性、人的差别，尤其是多数与 少数之分将带来的问题的严重性和复杂性。这个问题不仅在"宗教大 法官的传奇"中是明摆着的，也贯穿于陀思妥耶夫斯基"后西伯利亚 时期"多部长篇小说的始终——从《罪与罚》拉思科里涅珂夫把人分 为两种，到《群魔》希加廖夫把人分为两部分的社会体系，再到《卡 拉马佐夫兄弟》，这个问题始终突出地存在。但人们却常常对此视若 无睹，或采取简单的解决办法，这是否是一个简单化的时代的影响所 致呢 ? 无论如何，这里我们可能要遇到一个最大的神秘，遇到一个 近乎无解的问题。即如果情况不是如此又将怎样呢 ? 如果人性不是 如此，不是存在差别，不是有多数与少数之分，就像人在知 ( 知识 ) 、情 ( 幸福 ) 、意 ( 道德 ) 方面没有什么局限性，而是完 善并且齐一的话，这世界又会怎样呢 ?这样的人类是否还是人类呢 ? 甚至如果多数也是少数，也像少数那样更为渴望和追求精神的目标， 哪怕他们个人道德水准不低，但在精神目标的理解上却存在着无法通 融的差异，那么人类间的斗争是不是反而会更加激烈、更加可怕呢 ? 甚至人类早就要因这更激烈的斗争而不存于世了呢 ? 这样一来，就 又可以说是沉默的、隋性的多数既是拖住了，又是支持了这一世界了。
　　宗教大法官代表少数对上帝的诉说实际是独白。百姓不说话，上帝也没有说话。在故事中，上帝在整个宗教大法官诉说的过程中一直默默无语，他只是一直热心地静静地听着，直率地盯着大法官的眼睛， 不反驳也不解释。最后也是一言不发地走近老人，默默地吻了一下宗 教大法官那没有血色的、九十岁人的嘴唇，然后他走了。这就是全部的回答。上帝无言，劳伦斯认为这个吻就是表示赞同，而我们却远不敢如此肯定。宗教大法官说出了自己最深的困惑和疑问，然而他得不到回答，永远得不到回答。那也许是无法解答的，或者说是超出人所 能理解的。它在我们面前永远是一个谜，是一个亘古的疑问，一个横在天地之间的疑问。从上天和地下两方面都没有回音。百姓根本不会 提出这个疑问，"百姓默默无语"，而上帝也不开口，也许他是无法用人所能理解的语言来回答。总之，此时还没有"最后的话"。最后的话也许要等到那最后的一刻。然而，无论如何，问题已经提出， "宗教大法官的传奇"中毕竟包含着一些非凡的、可以庆幸而又可以 害怕的、极其寻常而又不同寻常的东西，它在这一时刻使我们离一种上天的奥秘最近，离一位上帝最近，哪怕这是一个无言的上帝。但上帝还是走了，总之，在人类进入"现代"的门槛的时候，上帝走了， 什么话也没说就走了。这也许就是朋霍费尔所说的"世界已经成年"、 "人类已经成年"。故事结束了，人类在自己的尘世生活中也只能自己好自为之了。

总的来说，《幸福额度》是一部时尚感很强的电影。很多把自己宣传得很洋气的电影到头来往往都逃不出一个“真土”的名声，但《幸福额度》不论从人物还是衣物上来说，都是真的蛮有时尚感~负责时尚唯美这部分的林志玲（晓红）、陈坤（张泉）和杨佑宁（沈涛）以及绝大多数客串人员（临时演员就不好特别要求了），例如泉哥和涛哥的家人，都真正是从骨子里透着很上流社会很有身份很有地位很有钱，和那些名车豪宅搭配起来相得益彰！当然，电影也有一部分是很烟火气的。志玲姐姐（晓青）和廖凡同学（姜成）以及相关客串人员，诸如廖凡的好哥们，都有很自然和生活化的演出。这部分的场景和人物都比较贴近现实生活，但从画面角度来说并没有给整体的时尚感减分，毕竟普通人也有普通人的美。不过因为两部分内容比重差不多，一边是童话世界，一边又把人拉回现实，偶尔还是会掌握不好平衡~



其次，这片子讲的故事虽然不是多复杂，但是想要表达的东西还是很深的，而且，其实想说的还挺多的。在爱情里的纠结思考可能我们每个人都经历过或正在经历着又或者未来必将经历。选择对的人，hold住自己的幸福，都是说着容易做着难的事。谁都猜不中结局，你怎么知道哪个是对的，又怎么知道选哪个自己才会幸福？凡事都在一念之间。电影里将这个难题抛给了姐妹俩，也抛给了观众。要真爱还是要钱？有钱就一定没真爱么？没钱能幸福的了么？又要怎么样，才算是真的爱呢？！面对一个真爱你的人，你要怎么去回应这份爱？心里想保护所以一次比一次更重的去伤害还是心安理得的接受虚情假意的应承？每个都不好回答，每个都要做一番抉择，而每个抉择都必须要经历内心的挣扎。剧中人的选择不见得是你的。我想，电影也并不是要告诉观众应该怎么样，只是给你一个机会，一个思考的机会，去反省自己的心。剧中沈涛妈妈说的一句话让人很是受用“其实女人啊，爱钱，耍诈，说个谎，这都不是什么大错，女人最大的错误，就是嫁给一个自己不爱的男人。”如果心不愿意，那么，请别选！

说到演员的部分，我首先得夸一下志玲姐姐，应该说这次她的突破很大，毕竟这片子本来就是女性视角，所有的纠结基本也都在晓红和晓青姐妹俩身上，所以有很大的发挥空间。志玲姐姐对两个人物的塑造都还是比较到位，可以看出她刻意的区分了两个人走路的姿态、看人的眼神，甚至是说话的腔调和声音的高低，虽然偶有娃娃音出现，不过大体上都还不错。窃以为拜金姐姐演得更好更自然一些，那种时尚御姐范儿着实被志玲发挥到了极致！


陈坤的部分正像他自己在制作花絮中形容的，他突出了张泉身上小孩子般天真纯洁的感觉。大部分时间，他都用着好奇宝宝一般的眼神看着晓红和她周遭的种种。看得出，这个直言爱钱却又在内心深处等待真爱的女生可能确实让这个敏感的阔少爷感到特别，于是就义无反顾地让自己陷了进去，一颗心掏出来给晓红，单纯而执拗地想要给她幸福。套用现在很火的一部电视剧的主题曲，真是“一眼之念，一念执着，注定就此飞蛾扑火~”印象很深的是片子里那一句“可是我爱你！”，还有那愤愤的眼神和委屈的表情以及埋入双手的脸颊和瞬间滑落的泪水，都让人心疼不已。 这种心全给你钱全给你的好男人，真是打着灯笼都找不到的稀有品种啊！说完爱情的部分，也来说说张泉本人。这个富家公子哥就像导演所形容的，他是很孤独的，家人朋友都没有给他足够的关怀，所以他自我封闭在自己的世界里，一面是看透世事的凄凉无奈，一面是不谙世情的简单执着，所以他的很多行为让人看起来有些怪异甚至是不可理喻。对你好时全心全意，可以为你买下整个世界，生起气来也是全情投入，可以不顾场合，什么都忘记。所以，不管你觉得陈坤这次演的好也罢，不好也罢，《幸福额度》里的陈坤绝对是你以前没有见过的。就像剧中泉哥和红姐的最后一段对白，真真让人出乎意料。



至于廖凡和杨佑宁，在剧中也有不错的表现，但是这两个人物本身都缺乏特别的性格魅力，让人觉得有点遗憾，可能还是剧本没有给他们太多的发挥空间。相比之下，喜欢杨佑宁的表演多一些。沈涛这个人其实也不太正常，但是杨佑宁确实把这个略微不正常的人物把握得恰到好处，让他的不正常透露出真诚可爱的一面，而且也奉献了一个我至今仍念念不忘的笑点，大家去电影院看就明白了，实在很好笑啊，哈哈。


说到情节上，我觉得比较遗憾的是，姐妹二人四段情感关系，其实留给每段关系的篇幅都不算很长，虽然内心的犹疑和情感的纠葛表现得都很细腻，但是爱情的进展都显得太过迅速，可能需要观众自己脑补其中的细节，并且说服自己相信，他们真的很爱很爱很纠结很纠结。比较喜欢的是，影片节奏很是紧凑，毫不拖沓，剧中人物的对白有一些也蛮有嚼头，笑料也不低俗，着实让人欣喜。总之是一部可看之剧，时尚养眼，又让人有思考有感悟。希望大家看完也能喜欢.

影片从头至尾截了两次图。一次是男主决定放弃渔业，把数不清工作多少年的小船拉走，男主拿到支票没有回头，画面是男主低下的眉眼和虚化了背景的船只。 还有一幕是男主在公园里，身后是绿意盎然的树和轻抚的微风。男主开始和他的孩子第一次认真倾述：“从前有一艘船…” 渔业不...  (展开)

缺点：女主的热血和同情心泛滥让人受不了，颜值不太能打，像老气版金所炫；节奏很慢，主角保护光环严重；男女主人公的家庭背景太过坎坷、女主性格张扬跳脱履历却神奇得顺畅不足以信。 优点：男主理性而深情，碎碎念很可爱，颜值360度无死角；男二性格软萌承包笑点和女二很搭，...  (展开)

看完这一部我的内心非常平静。
我并不是从一开始就入LL坑的，甚至算不上LLer.
从听闻LL邪教的大名还是补LL，缪斯也好，水团也好，都不咸不淡的喜欢着。
就我个人而言，这一部的水准延续了上一部的水准，这就足够欣慰了。
和动画里的世界一样，水团在现实中也面对的更大的压力。
从缪斯之后，大量的偶像题材作品大爆发，目不暇接眼花缭乱，这是属于缪斯的奇迹。
而水团，作为正统企划推出的第二个组合，压力可想而知。
同样的9人组合，同样的废校危机，不一样的故事。
水团是普通的女孩子们努力的故事，是想闪闪发亮的心的故事。
缪斯的故事是太理想的故事了，所以才是奇迹。
水团的故事更多了现实性，9个人一起，也要考虑自己的未来，就算是少一个人，也要登上舞台。
少女之间的羁绊变得更加细腻。
就算是依然没人报名，也还是要继续登台演出。
并不是想要获胜的心，而是想要发光的心。
是的，这才是希望。
就算是最后不能成功，谁也不知道未来如何。
更加现实主义的故事。
在B站补番的时候看到很多说套路的弹幕，套路本身没有问题，运用才是重点。
是的，我的内心毫无波动，甚至想闪闪发光。

无意中看到这部电视剧的，看了一会儿就被吸引了。当然我要吐槽一下，剧中的女主角实在不敢恭维，要是女主角好看一些，估计会吸引更多的观众吧！
被剧中刚开始时单纯的友谊所吸引，真的很欣赏八九十年代那种友谊以及创业的环境和激情。有一副好手艺，到哪都能有饭吃。
觉得那时候人真的很单纯，而且特容易满足。就为了买台777跳舞的时候拉风，小张和华子开始卖糖葫芦、羊肉串。还有为民的老爹为了不让厂里的人说闲话，故意不让为民当喷漆组组长。个人不太喜欢轮子这人，太自以为是而且太好面子，个人最欣赏的还是华子这人，仗义而且没啥心眼，要是能有这么一个兄弟，那真是幸运。小张这人也不错，也蛮仗义的，不过随着社会不断的发展，开始变得利欲熏心。那时候的一代人，要么创业成功，要么一败涂地。
潘为民这人呢，太过于想证明自己，因为一直被轮子给压着，为了证明自己不惜做出混蛋的事情。说到底，无非是可怜的自尊心在作祟。
还有兄弟车铺一开张的时候，由于没有顾客，轮子和华子一起去到大街上找车修。该是对自己技术的自信以及对于创业满怀的激情。那时候的人怀揣梦想，拥有激情，哪像我们现在的年轻人，畏首畏尾，没有梦想，没有激情。
真的希望自己也能有一帮好哥们，带着激情与梦想，一起闯出属于自己的一番天地！

每个人都存在这样子的问题吧，越是爱，越是小心翼翼，到最后越是伤害了自己。
对于《深海》，想说一下几点：

苏慧伦
对于这个人不太了解，记得之前看过一个电视剧醋溜族还是什么的，比较喜欢剧中她顺滑的头发，但是其实长了一张秀气文静却没有特点的脸不是吗。但是在这个剧中，这张平顺到没有性格的脸，却恰好表达了那种平凡表象下的压抑和渴求。
你会以为这样子长相的人，应该随和到没有什么脾气，对生活有一些耐心，看的开，不执著，真的从那张脸上看不到任何会执着的痕迹。可是玉就是这样子一个寡淡而执着的要命的人。别给我说忧郁症或者自闭，每个人的心里都住着这样一个人，只是掩饰起来而已。
想说，这部片子里苏慧伦的演技，应该被肯定吧。

女人之间
昨天还跟朋友说，我一直觉得友情是比爱情要更加长久的一直不应该被丢弃的一种寄托，男人女人之间的爱情，来了去了随便那都是可以理解的变幻，可是女人和女人之间的友情，却仿佛两条弯弯扭扭的平行线，那是可以陪伴一辈子的。
我很讨厌那种在某一段时光里很骚情的紧腻的关系，之后那些关系随岁月流逝无影踪。如果一开始就注定只不过是萍水相逢的友好，别搞的一辈子的朋友那样，聚聚散散也随常了。否则，会伤有些人的心。比如我，比如玉离开后安姐的眼神。
男人可以丢弃你，爱情可以排挤你，可是如果有一个一生风雨相济的姐妹，其他的感情他妈的统统不要人生一样会感到满足。
我们生来孤独，在这个世界上一路走来似乎就是为了遇见温暖，无论亲情爱情友情。谁给了你温暖，管他何人何情一样珍贵不是么。
是啊，即使失去全世界，那两个女人在一起扶持着，就是很完整的情节。

爱情
有的人心里太空，所以变成嗜爱而生的动物，仿佛存在的意义就是被爱，只有男人的需要才能证明自己存在的价值。这是一个可悲又可以理解的误区。何况是一个人生被一个意外扭曲了的人。
会觉得玉这个女生真的白痴到让人痛恨，又免不得心疼。居然在一个风尘客的身下试图用一句“我喜欢你的味道”博到好感，好笑而无力的可怜，也居然会付出了爱而纠缠到失态。会忍不住说，大姐，你都这个年龄了，这种逢场作戏都不懂吗。一般人会认为这种有经历的女人，应该挂上一张媚笑的脸一路招摇风尘中看似风生水起的过活吧，可是为什么不可以像玉那样傻呢，是因为现实不呵护不尊重吗。
后来以为她会关上心门，可是又轻易的爱了。沉默到让人焦急，没有拒绝的能力。很快搬过去住，让人生气。这个闷闷的女人做的所有事情真的让人叹息生气。你本应该玲珑八面，你本应该自强不息，你本应该油盐不进，你本应该看透红尘。可是偏偏，没有做到自强女人的形象，也没有堕落的让人痛快，一直别扭的存在。
那么，就在那个年轻男孩阳光满满的房间里，也像露台上的植物一样自然健康的生长吧，也是有希望幸福的，毕竟他还有一点耐心去哄她爱她包容她。可是，还是作茧自缚到让两个人都窒息。
也许是世界本身让人窒息，所以才能在一个傻子的面前由衷的微笑吧，那个世界多简单，没有背叛和欺骗。
可是，我们长大以后，就不会被呵护了，世界就是这样子，你能长成什么样子。

活着
活着从来都是一出悲剧，只不过开朗的人会微笑着积极面对，这悲剧的幕布上便也有了快乐的色彩。但是如果自己的心里都是灰色，世界也就失去了生机。所有人都一样。
我的心里会比较倾向于安姐吧，生存下来，起码积极的过活，不管这个世界怎么样，去海边跳一段恰恰，自负的身姿不理会身后事，也是一种洒脱的活法。
因为你知道不可能始终单纯的活着，那样很容易会死去。但其实也不想放弃心里的某些执念，所以给世界和自己，两个空间。


不是太好的片子，也可以一看吧。如果抱着娱乐自己的心态，就不必看了，它像这个世界一样别扭。

     中国电影制片厂时代的电影普遍叙事较差，尤其是文革后八十年代左右的一批艺术电影，在历史的批判当中思考人性、思考社会，但是又因为过往的经历和中国电影的制度，显得暧昧不清。比如说这部电影就特意淡出了文革，模糊了那个年代对京剧国粹艺术的政治定义，通过一个人的京剧生活，谈到个人在那个年代里，关于情欲、关于梦想、关于黑白、关于是非的界定。
    因为太暧昧，又没有隐喻的诗情画意，所以电影不美、不艺术。反复出现的傻子，联想到《阳光灿烂的日子》。

恐怖片爱好者，虽然对国产恐怖片没抱太大希望，但是这他妈的太烂了！！看葫芦娃兄弟、喜洋洋灰太狼都比这个有趣精彩跌宕起伏，这种烂片居然有人投资？居然能过审核？心疼老子白瞎了60元软妹币，就是丢给街上骗子乞丐，好歹还有句谢谢吧，尼玛的完全是浪费国民生产。几个主演无力吐槽，不晓得包小柏是何方神圣，躲在床下一夜听老婆偷情，真心给他跪了。你是要欣赏现场直播还是要抓奸呐？把TT捡起来偷偷放在床上是怕喜当爹么？您是要搞哪样尼？大作家的世界凡人真心不懂啊？此外，那个神马隔壁黑社会配角，您一直挤眉弄眼的不怕脸抽筋么？直接贴个“坏人”在额头上比您尽力演绎的效果还好得多。
另外，这个片子的预告、简介和实际内容完全不符，这么做要不要脸啊？
最后总结三个字：呸！呸！呸！！

这篇影评可能有剧透 是否还记得年少时的梦想，小小的契机结下美丽的种子。很多人中途都放弃或走向别的支路，能闷着头一直走的人越来越少。看电影的时候，我脑子里总是闪回我曾经经历过的那些两难境地，被阻拦的时候我有不撞南墙不回头吗？被误解的时候我有抗争吗？别人说我不行的时候，我有对自己...  (展开)

泰山脚下小山村，一个不幸的家庭，一个感人的故事！ 片子内容很感人！剧中没有人为的造作扭捏而朴实自然。如三奶奶的鸳鸯鞋垫、疯妈妈的草帽、爸爸的三轮车～都成为重要的电影元素，在诉诸观众的视觉时毫不突兀，而充满乡情乡韵…… 确实是一部很感人的一部电影，...  (展开)

势利的旧时同窗在麻将桌旁
对着阿MI竖起大拇指的那一幕
让我想起了倾城之恋里面的那句
 “一个女人对再好些，得不到异性的爱，也就得不着同性的尊重。”