行骗天下这个IP其实也延续了很多年，像很多动漫剧场版一样，总是给人的感觉特此仓促，要在一个多小时的时间里构造一个很宏大的场景或者故事。但是产业化的影视行业一旦给了创作人员压力，还要拘泥于固定的模式，也就很难再出精品。行骗系列的核心就是反转，及时反派以为自己赢了，但是无论逻辑和剧情有多少漏洞，最后肯定能反转，执着于反转，也就失去了这种类型剧的初心。为了反转而反转，虽然说影视剧不是现实，但是也是现实中来的，并不是科幻片，但是行骗里的坏男主总是到了最后坏人自有恶人磨，人贱也有天收，不仅得不到好处，连自己的本都保不住。其实骗人无论是骗好人还是坏人，都是欺骗，难道骗坏人欺骗的行为就能变的高尚？那替天行道的宋江为什么还那么执着于编制，个人去裁决公共事务本来就不可行，这点自古以来义侠义士都证实过了。再加上主角的浮夸表情，怎么都觉得一切都太刻意，刻意为你制造一个故事，刻意去反转，刻意去教化，还有一点，就是日本国内市场过于狭小，就连骗子也没有多少空间去操作，只能进军欧洲了？不得不说，电影还是来源于现实，岛国对外界的渴求从这些轻喜剧一样的番剧中就能看得出来，并不是他们野心太大，而是自己的地盘太小。

“用好红色资源，传承好红色基因，把红色江山世世代代传下去”。在我看来，传记电影类似于我们学术研究中对某个历史人物的研究，既要在客观上保持相对距离与中立，体现记录与研究的客观性与准确性，同时又要深入到研究对象之中，与他产生情感和共鸣，才能让写出或创作出有温度、有人情味，让老百姓既喜闻乐见又引发深思的优秀作品。《柳青》这部电影和它的研究对象柳青老师给我的感受基本一致。在其中，我看到柳青对人民的爱，对人民文艺的爱，也看到了电影对柳青的爱，对观众的真诚与爱，可以说是一部成功的传记电影。

据《我的1919》的编剧们说：“这是一个命题作文。它是关于李大钊和‘五四’运动的，。这是一部献礼影片。”但是，考虑到正面表现五四运动之“陈旧”，与巴黎和会之“新鲜”，他们决定改弦更张，认为这也“完全可以涉及这个命题作文的基本内容”。于是，“我们故事中的主人公从李大钊变成了顾维钧” [1]。的确，看起来这部影片的结尾是在坚持“扣题”的：出现了老套的民族主义符号“长城”，同时下方字幕说：“五四运动是中国近代史和中国现代史的分界点，中国革命从此旧民主主义阶段进入了新民主主义阶段”——依然是这个来自毛泽东《新民主主义论》的官方历史叙事。

然而，MZD是怎样论证这个分界点的呢？MZD的理由是，在五四运动后期，学生的罢课发展为商人罢市，最终进于工人罢工，于是，“中国工人阶级登上了历史舞台”，也就是这一意义上，五四运动成为了作为工人阶级先锋队的中国共产党出现的先声；中国革命找到了它新的主体。这样的论证，当然带有着强烈的目的论和政治性，当然是在给本政党夺取政权的合法性与必然性做论证；然而，剥去这意识形态的外壳，我们依然能从这个论述中看出智识上的合理性：在这个新生的中国的历史叙事中，顾维钧等人在巴黎的抗争，不过是人民群众在国内的运动的背景；外交家们在舞台上的腾挪闪躲只是真正的历史主体出场的召唤者。而在行动着的大众性运动中，“中国人民”这一历史主体逐渐浮现；他们终于选择“联合以平等待我之民族”，而不再向帝国主义者撒娇，从而实现了对民族国家中国的再造。在这里，“国家”在根本上是由“人民”所造就，用法国大革命时的术语，“积极公民”的集合即行使主权的“人民”，是一个优先于国家的“实体”；在这个意义上，五四运动才能够被论证为超越了民族主义或国家主义的、社会主义指向的所谓“新民主主义”的开端。

可是在《我的1919》结尾这段字幕中，上述文字后却使用了另一种话语来表述“五四”的转折点性：“中国人第一次对西方列强说不”。这最后的一个“不”字，是在前面的部分消失后突然跳出来，字体加大；这样看来，所谓“历史转折”或“分界”的意义，也就不是新的历史主体的出场，而是早已存在的那个实体“中国”态度的转变。这个具有强大视觉冲击力的“不”，难免让人想起在1996年出版，在本片推出前后风靡一时的政论《中国可以说不》。

有论者指出了本片的“个人化视角”，并论证说，这一视角主要由插入顾维钧的第一人称旁白来体现。他并对此大加称赞：“在过去的一些影片中，个人的尊严往往被民族尊严所掩盖；它倡导的观念是：只有民族国家有了国际地位，作为集体中的一员才会得到尊重…但是，每一个中国人作为个体，并没有因此获得足够的尊重…”然而，有趣的是，“每一个中国人”作为个体在国外必须受到“尊重”，这种要求国家民族身份可以转化为每个国民个体在他者面前的更高价值的话语，其实比所谓“集体话语”更具有进攻性，因为这恰恰是典型的帝国主义话语！正是这种意识形态在列强那里几乎合法化了他们在十九世纪发动的几乎每一次殖民与帝国主义战争！“

从这一点出发，我们就不难发现，《我的1919》所选择的题材与表现形式，绝不只是为了追求“新鲜”，它实际上已经提供了全面改写MZD话语下的五四认识乃至中国历史认识的框架。而这一框架，绝不是像某些人从自由主义立场上发出的欢呼那样，仅仅是一种“拨乱反正”，是重新树立个体在历史中闪亮的价值这样简单；它所有意无意配合的，恰恰是已经重新“屹立于世界民族之林”后的中华民族，再次向“empire”出发的脚步！

在《我的1919》中，历史的舞台中央再次交给了资产阶级的外交家们；而“群众运动”则被化约为由何政军扮演的肖克俭所象征的少数人密谋或是赤裸裸的暴力：他先是率领一小队华人在会上外抗议和会对中国利益的无视，后又与朝鲜革命者合作，来爆破日本使团在巴黎的驻地。顾维钧教训这个虚构的，“从小和他一起长大”的人物：“你这样会碰得头破血流”，果然，一切的努力都化为徒劳，最终，肖克俭只能以一死相抗，在凡尔赛宫外自焚。影片中，这一自焚在国际舆论上的反响没有进行任何交代（哪怕是负面的交代，比如在报纸角落里的一个豆腐块，或者某个外国人物的“可惜了”、“太蠢了”之类的评价），而只表现了他被安葬在一战华工墓园里，陈道明扮演的顾维钧和肖的妻子、许晴扮演的“梅”在他的墓前祭奠的情景。

顾维钧为到肖克俭的选择而痛惜震动，同时也受到了众多华工埋葬在华工墓园这一事实的启发和感染；于是在后续的会议上，他成功地使用了华工墓园的照片作为论据，向与会者证明了中国对于协约国的胜利所作的贡献。于是，在片中，何克俭所代表的自下而上的行动者，被成功地归位为衬托顾维钧事功的背景。被MZD颠倒的历史终于再次正过来了，以至于评论家韩小磊欢呼这是“一次迟到的历史发现”！[2]最终，像肖氏这样自觉地为群众运动奋斗的人，和一战中的华工们被动地卷入时代洪流的人，不仅在肉身层次拥有着在巴黎郊外的相同归宿，而且在精神层次上其实也只起到了一样的作用，那就是成为顾维钧这样的精英人物在国际舞台上捍卫中国时所使用的一个“论据”。五四运动中登场的“无产阶级”或别的什么行动者，与欧战中的“华工”，都不能自己创造自己活动的意义，而必须有待顾维钧们来帮他们完成！

然而，历史的眼光是讽刺的，西线的华工们确实未曾有过把自身政治化，为自己创造意义的机会；但东线的华工们却有过，而且也把握住了这样的机会！与五四运动几乎同时，“中国的工人阶级”不仅仅在国内登上了“历史舞台”，而且还在俄国革命中成为红方的一支主力军，以至于白方提出了“犹太布尔什维克用中国人和拉脱维亚人屠杀俄国人”这样的切齿咒诅。

恰恰也就是这种对群众运动的认识，让作者构思出了这样的场景：顾维钧被要求不在和约上签字的华人包围，由于不愿提出不签字的保证，他遭到了群众的围殴；而这时，早已对他心生爱慕的房东女儿让娜冲出来，大喊“他比你们所有人都勇敢，都有责任感”，救出了顾维钧。对于以陈道明的形象占据历史舞台中心的顾维钧们来说，相比使用暴力来妨碍他们的事业的群氓，异国女性的崇拜倒是一种最好的保护与慰藉了！说到底，陈道明的顾维钧的“个人”形象，恰恰是一个重生的中国资产阶级人物的自我形象；它是富有魅力的男性，是在国际舞台上纵横捭阖的角色，足以赢得西方女性的青睐和崇拜。

让我们暂且离开对影片和会之外的情节的分析，走进和会的现场。顾维钧在巴黎和会1月28日的十人团会议上的无底稿演讲，是他外交生涯的第一个，或许也是最闪耀的那个亮点。根据顾维钧本人的回忆，他的演讲内容是强调了山东在政治、经济、文化和历史沿革中对中国的意义，并提出了“山东是中国的圣地”。然而，在顾维钧的回忆录中，并没有记载他曾经由这个认识出发，进一步把“山东”与“耶路撒冷”相比拟，也没有提到他曾用“西方不能失去耶路撒冷”来论证“中国不能失去山东”；而只是说自己的演讲当时引起了热烈的反响，美国国务卿兰辛上前与他热烈握手，法国总理克里蒙梭也为之鼓掌。尽管本片采取了顾维钧个人回忆的“视角”，同时在多数情节中，使用顾维钧的回忆录作为最重要的历史资料来参考，却唯独在这个“山东-耶路撒冷”比喻中，没有按照顾的回忆来处理！

根据台湾中研院学者，研究北洋政府外交史的权威唐启华在《巴黎和会与中国外交》一书中的考证，顾维钧在和会中不曾提出过“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷”之类的比喻，这“应系报纸报道时之夸大渲染。”然而，在巴黎和会前直到五四运动后的中国舆论中，将“山东”和“耶路撒冷”联系起来的提法却是广泛存在的；笔者所见中，最热衷使用这种比附的，是梁启超及其领衔，有其身处的所谓“研究系” 背景的国民外交协会。在1919年5月发表的《国民外交协会宣言》中称：“山东何地也？…此邹鲁之名邦也，此孔孟之圣迹也。以我国之耶路撒冷，为数千年民族信仰之中心，吐露文明之源泉..”[3]。而更早可见的类似说法，则是梁启超个人在自赴巴黎，声称欲为和会中国代表团后援时，在“巴黎万国报界联合会欢迎会”上发表的演说词：“山东为我国之耶路撒冷，而其地势横亘南北，握地势之要枢”[4]。我们还需要进一步的研究，才能确认这个类比是否确实出自梁任公的师心独见；但在五四运动的现场，这个说法显然就已经得到了广泛的传播，并广为人们所接受。

我们还不能考证出，“山东-耶路撒冷”这一比喻，是从什么时候开始与顾维钧的这次演讲挂钩的。事实上，梁启超与顾维钧所倾向的是不同的政治派系。然而，这一比喻被广泛挪用的这一结果，或许足以启示我们，把“山东”和“耶路撒冷”联系起来，是从一战结束到抗战开始期间，从梁启超开始的众多中国资产阶级知识分子都广泛接受、传播和讨论的一个“母题”。甚至，我们还可以猜测，这种比附，连着这种比附中耶路撒冷应该毫无疑义地属于“西方”的认识，正是中国当时文化界的一个“共识”。

中国知识分子们之所以愿意采信这个很可能是来自知识界内部根据梁启超等人的相关比附敷衍而成的传说，恰恰是因为，他们认为这样的论证是极具说服力的，是可能会折服下到《费加罗报》记者，上到克里蒙梭的西方人的；然而这也就确实暴露了那一代中国资产者的“德性”。而在1999年的这部《我的1919》中，回到历史舞台中央的陈道明的顾维钧同样大声地把这句未经确证的“名言”讲了出来，并且正是靠着这句话赢得了现场的各国政要的主动握手。据黄建新说：“他的那个演讲，我最起码看到有几十份资料记载，都是美国总统带头鼓掌并且下来和他握手，然后就是克列孟梭、劳合乔治、包括日本首席代表西园寺公望都下来和他握手。我们影片的外交顾问看到这段时曾提出疑问，他说，我不了解这段历史，但从国际惯例来说一个总统不可能下来和他握手…这等于总统表了态..我们保留影片原来的情节.我是从文学形象的意义，不是从政治的角度去评价他..”[3]那么，他是不是同样也曾经看到了对于“山东-耶路撒冷”论的不同说法的材料呢？他是否同样是为了顾维钧的“文学形象”来决定了对这一比喻的取舍呢？他是不是也和梁启超们一样，产生了跨越中间这几十年的第三世界革命插曲的共鸣：这个“山东-耶路撒冷“的比喻，是多么巧妙啊！该对”西方“有着多么强大的生命力呀！

是啊，多么巧妙的比喻！在那个一九一九年的世界，大英帝国刚刚在阿拉伯起义者配合下占领包括耶路撒冷在内的黎凡特，“收回”了西方所“不能失去”的耶路撒冷；在巴黎和会上，阿拉伯人是不会有代表的；会上的“东方人”大概只有中国人与日本；而《贝尔福宣言》也在一年前刚刚发布，替整个世（欧）界（美）“托管”巴勒斯坦的英国已经慷慨地宣布将允许欧洲大家庭中多余的弃儿犹太人在这里建立“犹太民族家园”，遂行“西方”对这块圣经诞生之地的“开辟”。在这样的背景下，用“耶路撒冷”来提醒西方列强，山东同样该是中国夺回的战利品，而不该让日本染指，就像巴勒斯坦不能交给阿拉伯人一样，这是多么振聋发聩啊！对于一代代的中国资产阶级知识分子们中的许多人来说，更弱的民族的权利毫无疑义、理所应当地应该作为被交付的筹码；他们所叹息的仅仅是把中国也划入到这样的行列中去而已。可惜的是，历史已经证明了，这个漂亮的答词没有能够打动“世界”。归根到底，顾维钧把中国想象成“西方”，然而，中国在一战中的事功却显然更接近那些为新生的阿拉伯民族主义流血的起义的阿拉伯人；而日本，才是那个和“西方”同构的真正胜利者！

而世纪末的，渴望自己作为“个人”被“尊重”的新一代中国资产阶级知识分子们，他们通过这个作为他们自我形象的身着华服的“顾维钧”，用陈道明充满男性魅力的磁性、沉稳的声音再次说出那句话：“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷”。更有趣的是，他们对这句话的魔力更加深信不疑，以至于使用了这样的情节来强化它对“西方人”的有效性；片中那个对顾维钧一直冷眼相待，对自己的女儿对顾的崇拜感到不安和耻辱的中国代表团所租住的古堡的主人，被交代为“贵族”之后的房东太太（为什么要特意交代她的这一身份背景？为什么在之前要加意刻画她的保守立场？），也在她的女儿从中国暴民手中救出顾维钧后，冲入顾的房间，对他激动地说：“不能签字，那是不公正的！中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷！！”回忆起我在小学时第一次看到这里时感到的震撼和感动，我不由得开始后背流汗了。以陈道明的形象回归历史舞台中央的顾维钧们，他们所一直试图在捍卫的，除了中国的山东，原来更包括了西方的耶路撒冷！

而在影片中，还有一个有趣的细节：在和会现场，镜头两次扫过两位穿着英国陆军式样的制服，却带着阿拉伯头巾的人物；这大概是想比拟英国人支持与保护下在阿拉伯大起义后建立的叙利亚、伊拉克等谢里夫家族担任国王的阿拉伯君主国；然而，在巴黎和会中，这些尚未被承认独立的国家，没有一个能够派出正式代表进入会场的！（尽管费萨尔的代表曾经被允许短暂地出席，以接受五大国代表对其情况的质询）。让历史上不在场的阿拉伯人出现，这仅仅是因为历史顾问的失职，还是想要表达些什么？如果是前者，那为何还要特意让他们穿上英国军装？而如果是后者，天啊！想象一下，真的有一位阿拉伯民族主义政治家当场听到顾维钧说“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷”吧！他会不会气得昏过去？？

阿拉伯人违背历史的在场，与朝鲜代表团符合历史的不在场，在本片中都得到了看似轻描淡写但又足够醒目的表现，它们共同在说明的是什么呢？

我们也许可以从另外一个有趣的事实中接近答案。，顾维钧在回忆录中强调了自己当时是用纯熟的英语发表这篇演讲的，而在《我的1919》中，陈道明却在演讲全程中使用中文；他在出发演说前，还特意地声明了这一点，并告知同事“准备一个翻译”。此外，在最后拒绝签字时，顾维钧发表的声明，同样使用了汉语。在这里，巴黎和会的舞台和八十年后那个以汉语为工作语言之一的联合国的舞台出现了奇妙的某种模糊；中国资产阶级这一次登上世界历史舞台后，将可以有资格使用自己的母语大声讲话了——虽然他们所要捍卫的，似乎还是同一个山东，和同一个耶路撒冷。

《新民主主义论》实现了对1919的征服，而《我的1919》又得以实现了对1919和《新民主主义论》的双重征服。据说曾经被抛弃的风采出众的“个人”顾维钧以陈道明的形象归来了；而同时归来的，还有“耶路撒冷属于西方”的认识，以及与“西方”分享对第三世界的权力的认识。绝望的朝鲜革命者进不了会场，见不到大会主席克列孟梭，只好到处安放炸弹；而自信的中国资产者，却已经可以使用自己的母语喊出“不“，并且经常重复这个”不“了；不只是”不“，甚至已经是”否决权“！所有历史上的中国革命者们，请在各地的“华工陵园”里面安息吧！你们没有办法用你们选择的方式完成自己的历史使命，但是没有关系，陈道明-顾维钧们会完成你们的遗嘱的！在这些假造死亡革命者的遗嘱并“执行”这些遗嘱的精英们的新的意识形态神话中，看似是在对抗抽象“集体主义”的“个人主义”，和用来反对抽象“专制主义”的“自由主义”，都一点点地露出了因派尔利泽姆的真面目；而这一切，都可以由这部新时期的“主旋律”大片，《我的1919》，加以见证。

[1]、黄丹、唐娄彝：《五四运动·巴黎和会·我的1919——<我的1919>创作谈》，《电影艺术》1999年06期。

[2]韩小磊：《一次迟到的历史发现》。

[3]《国民外交协会之宣言》，《民国日报》，1919年5月10日

[4]梁启超：《在巴黎万国报界联合会欢迎会演说词》，见《<饮冰室合集>集外文》，北京大学出版社，2005年；转引自易丙兰：《巴黎和会时期研究系的国民外交活动研究》，《大连大学学报》，2008年第2期。

[5]黄建新、吴冠平：《话说1919年》，《电影艺术》，1999年11月

首先咱们要清楚，这部剧剧名中文翻译是异星灾变，原名是“Raised by Wolves”，直译就是被狼养大的孩子。

那么咱们再回过头想想这部片子的本源是什么？是不是套着科幻皮的人文家庭剧呢还是跨物种级别的。哈哈，坎皮恩是mother的孩子，大蛇是不是呢？被第一季结局恶心到的大部分人，是不是期望第二季马上来一场轰轰烈烈痛快的杀蛇戏份？结果没遂愿，心里难受，抬手就是一星，张嘴就是难看。

如若如此，那也太俗套了，太low了，太商业化了吧。还好第二季mother没有重拾“眼睛”开无双，而是在遇到大蛇后重拾“mother”身份，在画彩蛋的孩子说到“生灵都是美丽的”后有所感悟。仔细想想 ，大蛇其实更像它的孩子。希望第一季结尾的大坑能用这种回归本源的方式进行填补。

看到好多评论在说这剧拖沓，没意思，其实我们能够静下心来好好分析剧情，分析故事的话就会发现第二季前两集80多分钟里已经包含了很多新的元素了（不再剧透了）。

写在最后，b站抖音化，豆瓣微博化，其实就是一个短平快的过程，包括我在内大部分人现在很少能静下心来去看剧追剧了，恨不得立马去看几分钟的无脑剧情解说，脑子变得越来越被动，逐渐失去独立思考的能力。哈哈，越说越远。

英国今年推出的纪录片《金融丑闻：揭发Wirecard诈骗案（Skandal! Bringing Down Wirecard）》是根据英国《金融时报》的调查记者丹·麦克勒姆揭发这家科技公司真相的战斗的新书《为真相战斗》改编，记录了媒体记者丹·麦克勒姆（Dan McCrum）花费七年多的时间，对抗来自Wirecard的反侦察与法律威胁，如何从吹哨人和卖空者获得内部信息，最终揭露了Wirecard的欺诈行径这个天大的骗局的调查过程，让这家总部位于慕尼黑，曾被认为是欧洲不可多得能与硅谷抗衡的金融科技公司的支付巨头Wirecard在2020年被爆出财务造假，公司早已资不抵债，犯罪嫌疑人受到惩处。

观看这部纪录片最大的感受就是，为什么社会需要有能独立调查的媒体和勇敢的记者。

这家总部位于慕尼黑的支付处理公司Wirecard是颗“金融科技”明星， 2018年令人艳羡地被纳入德国DAX股票市场指数，市值一举冲破200亿欧元（230亿美元）。但在2020年，它令人咋舌地跌落神坛，之后只剩下一个资不抵债的躯壳。要不是有记者丹·麦克勒姆坚持不接的调查，Wirecard说不定至今仍是欧洲最受追捧的科技公司之一。这位英国《金融时报》的调查记者第一次听说这家公司是在2013年，当时一名对冲基金经理建议他挖一挖这家公司。他记下了它的名字，在旁边打了个问号。在七年多的时间里，他在一些卖空者和小心拉拢来的吹哨人的帮助下，拼凑出了一副建立在欺诈之上的公司的图景：客户是假的，利润是编的，现金结余也是越仔细看就越觉薄弱。这场揭露真相的战斗不得不多线展开。Wirecard发起了反击，手段毒辣又下作。电脑被黑，办公室被疑似遭窃听，谣言四处散播。据作者采访的一名前警察称，Wirecard一度让30多名私家侦探“跑遍伦敦”，试图挖出麦克勒姆以及他在《金融时报》的同事还有卖空者的黑料。这让人变得神经兮兮：麦克勒姆开始把笔记本放在一个用6英寸厚的钢板制成的保险箱里，并在地铁车门即将关闭时跳出车厢，以防有人跟踪。

2017年的时候英国《金融时报》第一个在网站和纸媒报道了Wirecard有问题。Wirecard急了，一面出动公关污蔑《金融时报》和记者，一面发动舆情职责英国报纸凭什么管德国闲事？挑动民族感情称呼英国妄图打击德国金融业，搞的民意沸腾，连德国官员都频频出来维护这家公司，害怕Wirecard崩盘会动摇德国金融市场根基，毕竟他是DAX30指数成分股。所以一拖就拖了三年，直到2020年上半年熬不住了，才启动官方调查，确认Wirecard巨额亏空，资不抵债。Wirecard股价从192欧跌到2欧，市值蒸发近1000亿。

【详细】

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第一、被救援的13个人塑造的太差。全片除了开头十几分钟，后面基本都懒得理他们。从恐惧、绝望、看到希望、到重生的曙光，所有这些都拍不好，看了一个多小时我甚至都记不得任何一个名字、任何一张脸，当然也就没法对他们的困境产生多少同情，这又造成对救援的紧迫性，以及救援队付出的艰辛难以产生共鸣。最后就只看见他们一个个被打了麻药像死尸一样的被拽出洞穴，流水账也不是这么记的好不好。

第二、大好的洞穴探险、野外生存、潜水项目科普的机会，导演完全不削一顾，好吧也许他对此完全没兴趣，或者单纯就是知识储备为零，不敢露怯？但是你至少用点心详细介绍一下那个洞穴构造呀，这有个啥难度？你不说清楚这一点，观众怎么理解救援工作的艰辛，以及耗费那么长时间、那么多人力物力的价值呢？

第三、神棍出没，倒是给的镜头不少。还有人都还没救出就载歌载舞什么鬼啊！

总之，一个真实事件+亲情、友情歌颂+洞穴探险、潜水知识科普+国际合作精神的塑造，以上任何一个现成G点都没触碰到，叫人看完了淡出个鸟来，中文译名差评！因为我看不到任何奇迹，不如就用英文原名吧——The Cave，全片冷冰冰就是个破洞而已。

最近好久没有看剧了，最近的业余时间好像都是在手机上看微信公众号和看知乎，觉得没什么剧可以追。下饭时看一下小崔的脱口秀也是个乐趣，终于看了《非典型少年》，觉得还是相当不错的。

首先记录一下，怎么判断是不是爱上了一个人，三个规则：早上醒来首先想到他，和他在一起你变得更好，有什么事希望和他分享。我一个中年人，结果还要看青少年剧，了解怎么判断是不是爱上了一个人，看来我们这社会确实缺乏情感教育。我小时候看的言情小说又真的太脱离实际了。当然，扎希德说得也对，当你爱上一个人，你就知道。按照这两个标准判断，我都不算爱上什么人，条件都不满足。

其实这里面在我看来，没有坏人，妈妈虽然有人觉得有点表，但我作为一个妈妈，理解她，有一个自闭症的孩子，老公又中途逃离一段时间，全部生活就是围绕孩子转，有一天，孩子长大了，不需要她了，会很失落，希望找到自己的生活，会有一段比较迷茫，虽然出轨还是过分了。这里其实我觉得剧情不太合逻辑，她前面和酒保睡，明显是晚上，那她是以什么理由不回家的，她可是有两个孩子的家庭妇女，又不能以工作加班出差作为理由。后面虽然以互助会姐妹亲人死了作为理由，结果就穿帮了。剧情设定，妈妈应该是very hot的，不然不能一下就搭上那么hot的酒保。不过没觉得，就觉得她是一个中年妈妈形象，而且脸还有点僵，美国人生活条件真好，全家就爸爸有工作，住着大房子，生活条件也挺好，小孩有钱看心理医生。爸爸中途逃离，后面也还是负起责任来，尤其是孩子青春期给孩子的支持，也不错。

凯西真的太飒了，就觉得给凯西安排的男朋友是不是差了一点，看来我还是中国人观点，以成绩判断孩子。埃文还是挺帅吧，矮了点，而且看到后面他为凯西出头，觉得这个男朋友也还不错。佩姬还是挺可爱的，敢爱敢恨的，给企鹅抹脖子下手真狠，就是话多了点，不过也许是互补，山姆话少，需要这样的女朋友，茱莉娅看来人设是日本人，看剧就觉得真是张爱玲说的，我们中国人是眉毛和眼睛隔太远了，生了相思病，和欧美人比较起来特别明显，日本人也是这样，不过我喜欢我们亚洲人这个特点。

11月10日我看了这部电影

在电影里青梅竹马两情相悦的两个人，在当了官的男孩阿玉面临是选择爱情无视民众的要求，还是选择民众而放弃爱情时，他选择了民众而放弃了心爱的阿狸。他错在他读了那么多书应该对这种民众的要求有所怀疑，而保全爱情。人在最寂寞的时候，爱情则很容易乘虚而入。在阿狸最寂寞的时候她选择了大鱼的陪伴，当阿狸认出了变成人形的大鱼时便爱上了他。可我没明白她爱大鱼什么？她对大鱼到底是什么样的爱？如果说大鱼一直是以人的方式存在，我倒能理解，可他只是一条鱼，小小的个头却起名叫大鱼，不知道是希望他长成大鱼还是因为头大，可为什么不叫大头鱼。后来阿狸为了大鱼放弃了跟阿玉回去我倒是可以理解，再后来两个人为了爱所付出的一切都可以理解。只是最后没明白这部电影想向我们展示什么呢？人与神之间也可以有爱情，神话都这么说。为了爱可以牺牲自己。可以追求爱而忘记自己的身份。该电影里有对封建迷信的批判，在危难面前，人们永远只会考虑自己的得失，面对利益，青梅竹马也不过如此！同时这部电影也歌颂了美好的爱情是可以治愈人心的，爱的力量的无穷无尽的。

苏里南拍的个啥啊！感觉像小学鸡拍的警匪卧底片，不是说韩国深受港片影响吗，我寻思《新世界》这类片子不是拍的挺好吗，结果苏里南的卧底真的反复把我智商碾压！

就河正宇这种被牧师本人害过的角色还能轻易潜入牧师身边，还做交易，一来就两吨！不做做背调吗，一点防人之心都没有，就算问了河正宇也不回答，不回答也就翻篇了，还是他妈还是贩毒头子，怎么当的啊，苏里南这么民风朴实的吗！

然后河正宇就天天拿个手机，要么不当面打电话，要么举个手机监测有没有监听器，这卧底当的太轻松了，就差当面打电话实名举报了！

最后明明都结束了，明明可以搭个顺风飞的飞韩国老婆孩子热炕头了，还非要捡把枪上前线，我实属不理解了！是什么驱动他，正义感吗！但哥们你不是警察啊上赶着送人头，你不知道什么叫武力悬殊，以卵击石吗。哦对了，他唯一的强项就是过肩摔，好几集了，过肩摔两米高黑人啥的不在话下。

这黄政民也是个莽子，每次拿枪对着河正宇了，好家伙，他就是不开枪就傻举着口吐冯芳，生怕自己开枪了主角死了没人救了

这剧真的浪费卡司，拍得跟过家家一样，余罪都比它谨慎

#电影我们的岁月# 追忆七八十年代那段青春的记忆，历史的痕迹。那是一个激情澎湃的年代，来自全国各地的优秀人才团聚在一起，为了祖国的腾飞和发展撸起袖子加油干！正是由于众多努力奋斗的国人们，才有了我们今天翻天覆地的历史巨变。影片中出现了好多那个年代的特有元素，也穿插了那个年代的爱情故事，有笑点也有遗憾，真正爱一个人不一定要在一起，只要对方过的幸福快乐就好，或许这就是爱情的最伟大之处吧！影片真心不错，推荐大家观看！