咘隆家族

咘隆家族影评

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  • 池飞
    2021/12/4 23:22:13
    《古董局中局》一个格局不大的古董“套娃”局

    声明一下，评论只针对《古董局中局》电影，马伯庸还是很有才的，十分佩服。

    为什么说电影讲的故事格局不大？

    首先，说唐朝明堂佛头这事很大很重要，只说了两点，一价值上亿，二关系许家的假汉奸真爱国的名声。但似乎力度不够。

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    声明一下，评论只针对《古董局中局》电影，马伯庸还是很有才的，十分佩服。

    为什么说电影讲的故事格局不大？

    首先，说唐朝明堂佛头这事很大很重要，只说了两点，一价值上亿，二关系许家的假汉奸真爱国的名声。但似乎力度不够。

    1、文物是什么，代表民族的历史、文化甚至是血脉传承，对于盛唐明堂佛头不能从经济价值高就说这事大，而应该有一个对文物价值的描述，给观众留下深刻印象，这事不只是钱的事，是国家民族历史和脸面的事，骨子里的血脉的价值和尊严；然后，再是具体亲历者家族的尊严名声、恩怨争斗。

    2、日本人还佛头动机交代不清，难以令人信服，他们当年烧杀淫掠、强抢文物，今天怎么突然就主动还回来了？是良心发现么？不，作为当年的日本侵华军官，家族如今也应该是在日本政界或者商界有一席之地，他们归还佛头，动机是什么？比如，是他们家族企业在华利益下滑，为塑造他们家族亲华形象获得更多经济利益。如果正面设定的话，也可以是在中国国力日强，在国家和爱国华人努力下，争取到他们归还古董等等。格局就上去点了，也是对大家的历史和爱国教育，不然，网友看到张某林视频中大言不惭说中国的博物馆没有世界眼光，只收藏中国文物，看看大英帝国博物馆，收藏的是全世界的古董文物，格局胸怀天下。如果不关心历史，不懂大英帝国博物馆的价值连城的古董文物都是他们的强盗先人满世界抢来的，我们还真以为中国眼光不够开阔呢。

    3、佛头最后现了真身，交给了中国。但交给了谁呢？不管是五脉六脉，还是许家、药家，他们虽然找到过、保护过佛头，但都不能代表中国和中华民族来接收这佛头，既然影响这么大，应该是交给国家，也应该有国家文物局、宗教局的人出面接收吧，再不济也得省里、市里或者博物馆出面吧，当然作出贡献的五脉、许家、药家人可以作为特邀嘉宾出席，他们不管怀揣什么想法，在这个大背景下争抢、斗争，最终佛头平安交给国家。这样设定格局是不是会大一点？

    其次，说说“套娃”局。局中局的设定应该是充满悬疑、张力，紧张而烧脑的，许家三代人出题、破题，虽然层层机关，但似乎单一了点，摩斯密码、天干地支、围棋棋局，虽然设定的很花哨，但没看出紧张和烧脑感，也没有文化感。

    古董界的老玩家、新玩家的争斗，不管是文物贩子，还是涉黑团伙，也没有显示出多少专业玩儿法，给人耳目一新，印象深刻的观感，更没有让观众赞叹个个真行家、不简单的感受。反倒是觉得是一层又一层的套娃局，没有惊喜感。

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  • barryk
    2010/5/24 17:30:53
    我们要小心,因为魔鬼就在身边
      这部电影花了20万美元!(在此感谢豆友Cow-boy),我没有读过经济史,不理解20万美元对于1935年人们来说,算不算一个很大的投资,但总感觉这部电影应该不算花了很多钱,因为所有的电影镜头应该都是在电影公司的电影城里拍摄的,完全没有在真实街头上拍摄的外景,但电影的质量丝毫没有因此降低,恰好相反,导演反而以自己和烟火师制造出的"贝尔法斯特迷雾"使电影呈现
      这部电影花了20万美元!(在此感谢豆友Cow-boy),我没有读过经济史,不理解20万美元对于1935年人们来说,算不算一个很大的投资,但总感觉这部电影应该不算花了很多钱,因为所有的电影镜头应该都是在电影公司的电影城里拍摄的,完全没有在真实街头上拍摄的外景,但电影的质量丝毫没有因此降低,恰好相反,导演反而以自己和烟火师制造出的"贝尔法斯特迷雾"使电影呈现出一种德国电影表现主义式的宗教和神秘主义氛围．
      终其一生,我们都受到魔鬼的诱惑, 特别是当你的生活面临艰难困苦之时,我们的主角Nolan就面临了这样的情况,他的选择是向魔鬼低头,出卖了自己的好朋友,也是曾经的战友Frankie,拿了英格兰统治当局的20英镑"巨款",可以让自己一举摆脱贫苦的状况,可以和心爱的人前往美国,过自己梦想的生活. 啊!这个可鄙的可怜人!是的,我用了"可怜"来形容他.小时候,(大概是初中时候)老妈常说像我这样的人,如果被敌人抓住,(可能是国民党反动派,也可能是日本鬼子)肯定是做叛徒的料.我争辩说，你说的是先验主义哲学,不是辨证唯物主义观点,没发生这样的事情，你怎么能肯定我会做叛徒!我说这个故事的的意思是,我们先别忙着谴责Nolan,,当此之时,我们谁都保不准会做什么选择.
      让我们再来看看John Ford对Nolan所持的观点,那我可明确的说,John Ford认为他应该被杀掉,我认为这是源于John Ford是从个人人生哲学和宗教观念上看这个问题的,个人人生哲学:一个男人,背叛了自己的朋友.一个曾经的战士,背叛了自己的战友,还不应该受到惩罚吗?宗教观念上:记得那个出现在Nolan出卖朋友之地的盲人吗?(英格兰统治当局所在地),他就像罗马神话中的正义女神Iustitia,虽然蒙住双眼,却洞察世间一切罪恶.Nolan给他钱,(良心上有愧),但最后却成了间接证明他有罪的证据.(神是不可能被收买的)电影的结局真是精彩极了!(也很说明问题)Nolan中弹后挣扎着来到了一所教堂,Frankie的母亲正才此做祷告,Nolan希望Frankie的母亲(极其神似圣母玛利亚)原谅他,就像死刑犯向神甫做最后的忏悔,Frankie的母亲表示原谅了他,Nolan安详的离开了人世(他的罪过受到了上帝的惩罚.)
      但我并不认为John Ford认为.Nolan是完全不值得同情的，我觉得他更多的认为Nolan是一个软弱的人，（软弱的人更易被魔鬼诱惑）Nolan之前被自己的＂组织＂开除，就因为他对一个＂敌人＂手下留情，放走了他．致使Nolan的＂组织＂面临危险．自己也被开除出了＂组织＂．然后间接的失去了工作．在这一点上他和Frankie有几分相像，Frankie的性格弱点是过于老实．他轻信了Nolan，导致了杀身之祸．反观＂组织＂的领袖Dan，心如铁石，信念坚定，为了＂组织＂的利益，他果断的把Nolan赶出了组织，最后也果断的杀掉了出卖＂组织＂的Nolan．在John Ford看来，＂革命者就必须对自己的敌人毫不留情＂．＂男人就应该这样坚强的面对世间的一切，＂在非常之时行非常之事＂．这就是真正的＂男人之道＂．
    　关于一些细节：电影中Nolan一路上请＂朋友＂们喝酒聊天，几乎用光了自己的２０英镑＂巨款＂，只留下自己区区的几英镑给自己的恋人．电影在此有几层意思，Nolan请这些＂朋友＂的过程中，变得放浪形骸，恣意挥霍．使他出卖Frankie的事情暴露无疑．所谓＂上帝要使一个人毁灭，必先让其疯狂．＂就是这个意思．还有一个意思，就是Nolan几乎花光２０英镑的过程，本身就是Nolan寻求救赎的过程．最后一个意思就是，导演＂顺便＂对爱尔兰人喜欢酗酒，且喝醉后就打架闹事的秉性调侃一番．
    　最后我想对电影中出现的那个收到Nolan的５英镑巨款并且吻了Nolan，并口口声声称其为好人的不知名妓女角色表达一下我的看法：John Ford一方面想说明Nolan并不是一个十恶不赦的坏蛋．另一方面也认为贫穷困苦会使人们不得不误入歧途．（这个妓女看上去本性善良，气质高贵，本不应该流落风尘．）
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  • 复活的金属狗熊
    2019/4/3 13:16:48
    《逆转人生》观后感+吐槽+剧透

    凑佳苗的东西，你们只要熟悉她的套路就知道。真心巨无聊。永远都是因为一件小事引起的误会然后酿成了灾祸。看完10集之后破口大骂的人不在少数，搞了半天你那么装逼的结局就是这样的？没错。之前传说中口碑很好的《为了N》也是如此，当然在我眼里真的是不值一看。节奏真是太慢了，都是因为一些小事酿成的灾祸套路。凑佳苗擅长描写小事，但是我是来看悬疑的，谢谢。所以我极度不喜欢凑佳苗的节奏。真是太慢了，絮絮叨叨废话

    凑佳苗的东西，你们只要熟悉她的套路就知道。真心巨无聊。永远都是因为一件小事引起的误会然后酿成了灾祸。看完10集之后破口大骂的人不在少数，搞了半天你那么装逼的结局就是这样的？没错。之前传说中口碑很好的《为了N》也是如此，当然在我眼里真的是不值一看。节奏真是太慢了，都是因为一些小事酿成的灾祸套路。凑佳苗擅长描写小事，但是我是来看悬疑的，谢谢。所以我极度不喜欢凑佳苗的节奏。真是太慢了，絮絮叨叨废话一堆和主线没有半毛钱关系，这个故事你看第一集和最后一集，也没什么影响，反正4个人瞒着的真相，就是广泽喝过酒这件事而已。这种小事隐瞒十几年，我差点笑出声。

    不过4人组都是好人，4个人其实根本不需要为广泽的事付多大责任。他们内疚是因为他们善良。其实广泽的死就是意外，关他们屁事？

    1.他是出车祸死的？不是。所以让他开车害他死不成立。同样，酒驾也不成立。

    2.男主根本不知道他荞麦过敏。你他妈不说纯属找死，在日本荞麦那么普遍的东西，你不和身边的人说。竟然能活到现在？我觉得你早该死了，真的。

    然后说说4人组

    1.老师男，责任感非常强，不畏强权。在事后戒酒惩罚自己。

    2.棒球男，性格最开朗，整天嘻嘻哈哈开玩笑，其实内心最敏感的就是他。一个人承担起照顾老婆孩子的责任，并且明明最后有搞死死对头的机会，他居然没有落进下石，而是第一时间主动反省自己的错误，这种品质真的很难得。

    3.政治男，因为政治婚姻结婚，根本不爱老婆。所以经常让她独守空房，家里也是一塌糊涂。导致老婆精神失常。对情人是真爱，不想毁了她的前途，主动退出她的生活。并且他老爸让他不要管广泽的时候他义无反顾挂了电话说，我怎么可以见死不救而冲向汽车。最后鼓起勇气和爸爸说他不想被爸爸安排好一辈子，他不想做政治家。想过自己的生活

    4.男主就更不用说了，性格好脾气好的一塌糊涂的宅男。仅次于广泽的品格。

    吐槽：4个人开车的时候，车陷进雪里了，推也推过各种方法都试过了。还是没办法才弃车而走的。最后让广泽一个人去的时候你们脑子是被驴踢了？就算他去了，他怎么把车开出来？你们4个人都他妈的推不出这个车，让他一个人推车？去了有什么用？

    那两个小偷真是力大无穷，隔壁奥特曼剧组过来的吧？两个人推翻了4个人都推不动的车。呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵。

    总结：要不是为了藤原龙也和户田惠梨香的回忆杀，再次看夜神月和弥海砂的情侣。我才不会看这烂剧。看的那么仔细不写个影评真是浪费了。

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  • 小黄鸭
    2008/7/9 19:36:47
    现实里给给希望 结局也是拉回现实
    终于看完了 我打一开始就确信这部电视剧的结局是大欢喜 以我看过得这么多泡菜剧来说 中间没有人得病 结局一定是好的。。。。

    剧情很老套 现实和幻想的摩擦 究竟爱情能向谁低头 我一向不喜欢那种为了爱情搞到最后 爸爸气病妈妈哭 兄弟姐妹搞破坏 的这种囧剧

    这部片子的后半部分我几乎以为男女主角又是为了爱情 脱离现实的这种结尾 还好结局算现实 直到灰姑娘灰王子有了一番成就了 贵王
    终于看完了 我打一开始就确信这部电视剧的结局是大欢喜 以我看过得这么多泡菜剧来说 中间没有人得病 结局一定是好的。。。。

    剧情很老套 现实和幻想的摩擦 究竟爱情能向谁低头 我一向不喜欢那种为了爱情搞到最后 爸爸气病妈妈哭 兄弟姐妹搞破坏 的这种囧剧

    这部片子的后半部分我几乎以为男女主角又是为了爱情 脱离现实的这种结尾 还好结局算现实 直到灰姑娘灰王子有了一番成就了 贵王子和灰姑娘在一起了 贵公主和灰王子在一起了

    整部剧唯一一个打动我的片段是 灰王子崔道敬在为了钱的原因接近了贵公主郑亚美 到最后他发现自己真的爱上了亚美 亚美也发现了自己对道敬的感情 道敬决定跟亚美要钱来使两个人的关系断掉 为了不让亚美因为自己的贫穷无能丢脸
    在酒吧里 亚美抱着道敬问你爱我吗
    道敬说 爱
    亚美问 为什么
    道敬说 因为我想离开你

    我泪点一下子被刺激了 感动于道敬感情的真挚 感动爱情战胜金钱的伟大

    尽管幻想的爱情不可能这样崇高

    不过是个电视剧
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  • 仰望蓝蓝的天
    2012/5/11 14:42:03
    我是来吐槽的
        面对一部吐槽点甚多的片子，我竟然不知道从何说起。。。ORZ
      
      原本就是想给午餐加道菜，从列表里找这部无论从名字还是阵容还是剧情大纲都很“爆米花”的电影。结果我错了，它充其量也就是罐咸菜，还是没腌好的那种。

      大概这部片子80%的成本都用在特效和演员上了，编
        面对一部吐槽点甚多的片子，我竟然不知道从何说起。。。ORZ
      
      原本就是想给午餐加道菜，从列表里找这部无论从名字还是阵容还是剧情大纲都很“爆米花”的电影。结果我错了，它充其量也就是罐咸菜，还是没腌好的那种。

      大概这部片子80%的成本都用在特效和演员上了，编剧导演什么的都是打酱油的。背景啥的就不说了，科学在这部影片里是不存在的。逻辑啥的也不用考虑了。故事内容实在是干扁无味，好人先被坏人压制，又爆出坏人其实是有原因的，最终好人战胜坏人，再奉上个大团圆结局。OK，一切搞定。能不要这么敷衍么？！能不要这么苦逼么？！能不要这么狗血无边么？！奥特曼都比这个有意思好吧，人家起码还需要变个身啥的。

      通常来讲，虎头蛇尾是一个贬义词，但对于这部影片来讲已经算是不错的称赞了，谢天谢地总算还有头有尾。虽然我看到三分之二还不太明白它想怎样。。。哈利波妹的这段实在是不知所云，突然有魔法大家都不惊讶的，很哈皮的去开啥“必胜会”了，你丫怎么不叫“必胜客”呢？！这就不说了，中间硬生生强势插入的MV算怎么回事？你以为你是印度阿三啊？

      本人向来对内地加大陆阵容很不看好，前浪都死在沙滩上了，后浪也没能幸免。闫妮演的那个教练我无语了，尤其还配上粤语，哦，天哪，还我佟掌柜。当然，一切的一切都敌不过脑残粉的威力，吴尊、古天乐算是最大的票房号召了。但是古天乐大哥，被关镜子之前还不忘顺瓶酒，危机关头还要跳段舞，虽然您是打酱油的，但是能不要这么悠闲咩？会显得别人更苦逼的好吧。。。
      
      总之，作为一部脑残片，请在最需要的时候选择它吧！哦，我不行了。。。
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  • 青鱼
    2018/2/18 21:48:57
    几个有趣的点
    这是一部很有趣的影片，影片中有趣的东西太多了，这里我随便说几点： 一、肚财是被老板害死的！ 这个其实很明显了，肚财死了，说是喝醉酒出车祸死的。对的，没听错，是喝醉酒被别人撞死的，而不是喝醉酒没看清路掉进沟里摔死的！可是1、喝醉酒的人一般都是把别人撞死，而不是被...  (展开)
    这是一部很有趣的影片，影片中有趣的东西太多了，这里我随便说几点： 一、肚财是被老板害死的！ 这个其实很明显了，肚财死了，说是喝醉酒出车祸死的。对的，没听错，是喝醉酒被别人撞死的，而不是喝醉酒没看清路掉进沟里摔死的！可是1、喝醉酒的人一般都是把别人撞死，而不是被...  (展开)
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  • A000陶宝街进口
    2020/8/31 15:07:19
    精品，画面优美

    这个片子是1973年拍的，如果挑剔它的对白幼稚，那就是你生的时代问题，别忘了是70年代初期的电影，单纯的爱情，天使的容颜，永远不过时，那个时候的台湾从街景到演员的穿着，都是很前卫的，也能看出导演很用心的色彩搭配，里面的很多歌曲，到现在也是经典，《千言万语》《彩云飞》《梦难忘》，不懂的人，理解不了这个电影的好，喜欢的人，肯定是特别喜欢，电影有时代象征，精品是肯定的。

    这个片子是1973年拍的，如果挑剔它的对白幼稚，那就是你生的时代问题，别忘了是70年代初期的电影，单纯的爱情，天使的容颜，永远不过时，那个时候的台湾从街景到演员的穿着，都是很前卫的，也能看出导演很用心的色彩搭配，里面的很多歌曲，到现在也是经典，《千言万语》《彩云飞》《梦难忘》，不懂的人，理解不了这个电影的好，喜欢的人，肯定是特别喜欢，电影有时代象征，精品是肯定的。

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  • 白鹤忘机
    2021/5/5 15:40:01
    青春少年雷颂德

    2000年的电影，20年后过来看，年轻时的雷颂德好帅，与陈勋奇两位才子合作，分别扮演学校老师，很有趣。剧中的杨恭如很美。

    一部有趣搞笑欢快的青春电影小品，虽然不能拿来和一些高质量的艺术电影做对比，但是很爱这样的香港电影，关于青春，关于爱情，关于校园，关于成长，那段永远不会重来的时光，有欢笑有苦涩，有懵懂有青涩

    2000年的电影，20年后过来看，年轻时的雷颂德好帅，与陈勋奇两位才子合作，分别扮演学校老师，很有趣。剧中的杨恭如很美。

    一部有趣搞笑欢快的青春电影小品，虽然不能拿来和一些高质量的艺术电影做对比，但是很爱这样的香港电影，关于青春，关于爱情，关于校园，关于成长，那段永远不会重来的时光，有欢笑有苦涩，有懵懂有青涩，有纯真有领悟，总会有打动你内心的情节。一部电影，只要令你有感动，有喜欢，有深刻的地方，那它就是一部好电影。

    喜欢剧中雷颂德弹钢琴时，学生伴舞的情节，很美。喜欢最后那场十多分钟的舞台剧，摇滚版《梁祝》，将现代元素与古典融合，伴有阿根廷探戈，放到20年后来看依旧很先锋，很时尚。不禁想起初中时电视上看到的美国电影《中央舞台》，一部校园青春歌舞片，聚焦芭蕾舞学校的一群学生们，关于成长关于梦想，他们最终找到属于自己的人生舞台，结尾时的两场芭蕾舞表演令人印象深刻，一场古典唯美，一场现代先锋。说回香港青春电影，又令我想起《柠檬可乐》关于四个女生的故事，结尾一群学生们也表演了一场舞台剧《罗密欧与朱丽叶》，男女主角们在幕开时认识，在幕落时分别。虽然有些伤感，但是只是人生路上的一段小插曲，一次成长教育与领悟，未来的路，勇敢乐观地去面对，扬帆起航！

    这部《辣椒教室》里面的音乐也都很好听啊，全是雷颂德创作的，真是又帅又有才华，还很可爱！可惜现在网上都找不到。

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  • 寥落渐痴为蘅
    2020/12/30 20:01:28
    演员番位取胜，不觉得雍正人设比李才更适合丝丝

    这剧应该是华语圈第一部正面给雍正皇帝翻案的电视剧【比大名鼎鼎的雍正王朝还早】。有口碑但是很小众，无不可过去之事，有自然相知之人，编剧把这个对子放剧里，真是苦心孤诣。我想，这剧再过数十年一样会有自然相知之人。编剧笔力惊人，朝廷，江湖，士林，三条线以第一集刺杀皇帝为起因，到第九集三方汇集于浙江石门为收束，三条线索同时铺开，交叉叙述，节奏快而不乱，每个出场稍微有戏份的角色都派上用场，一条主线【明清

    这剧应该是华语圈第一部正面给雍正皇帝翻案的电视剧【比大名鼎鼎的雍正王朝还早】。有口碑但是很小众，无不可过去之事，有自然相知之人，编剧把这个对子放剧里，真是苦心孤诣。我想，这剧再过数十年一样会有自然相知之人。编剧笔力惊人，朝廷，江湖，士林，三条线以第一集刺杀皇帝为起因，到第九集三方汇集于浙江石门为收束，三条线索同时铺开，交叉叙述，节奏快而不乱，每个出场稍微有戏份的角色都派上用场，一条主线【明清满汉对立】，各种支线，一个一个小人物引出岳钟琪年羹尧等等大人物，是湾剧里少见的风格。写吕氏一门亡国之痛，前后吟诵剑客行，含蓄深刻，吕留良于剧中历史线上死而复活，却并不违和，仿佛这就是历史上那位东海夫子，书院山长。此剧写人物，个个精彩，先国后君为贤，先君后国为佞，君无道鸣鼓攻之。英雄做皇帝，百姓活受罪。台词之大胆敢言，写尽剧里这批通六艺，具大义，习治平之道的儒生风采。敢言，敢当，敢死，过往在李朝剧里所见的儒生，有这种大义名分没有这种血气，幕末那种有血气又似偏激，而我国大陆剧里的那些，可以说根本不是儒生。戏份不是很多的十三祥，在剧里虽然也有表现其带过兵经历，但是更突出他的仁，显得弱，毫无侠气，与所有影视剧中所见之十三祥大有不同，倒更符合历史上十三祥偏文的记载。如果说剧中，哪个角色是神还原历史，我认为应该是戏份极少的曹寅，出场掌握密报江南诸事之权的权势威严，病危留书嘱孙多多读书勿入官场的谆谆教诲，对反清分子的辣手，对汉诗文化的留心，对奢靡亏空的无奈，曹寅形象之生动丰满，连演员容貌都似乎和历史上的曹雪芹有几分相似，这样的用心刻画，着力还原，难得少见。曹雪芹出场，曹寅病亡，临死前那盒当归红枣，也将天家之冷酷无情表现得淋漓尽致，显赫一时仓皇而逝，可悲可叹。天不顺我，我便开天，地不从我，我便辟地，朝野不奉我为君，我便换一个朝，变一个野，总叫它滴水穿石，铁树开花。前二十集温良恭俭让的雍王，终于露出逐鹿问鼎的狰狞野心。说来说去，总归说到主角了。雌雄终不隔，神物会当逢。胤禛吕丝丝这段棋逢敌手，将遇良才的感情线，为全剧增色不少，然而会当逢的仅仅是胤禛么？胤禛题匾，吕丝丝解字，固是神交开始，难道吕氏参与刺杀皇帝，导致李才颠沛流离来到东海，不是姻缘早定，命中之数？吕丝丝的两条感情线，于胤禛那边是千里马，于李才这里是黄口骡，一明一暗，理想和现实。少不经事恋慕千里马，饱历人事方识黄口骡。吕丝丝纠结的是与千里马苦恋么？个人认为，她所纠结的是千里马所代表的理想人生和黄口骡所代表的现实家门，她对千里马的放下也许更早更绝，不在文定之礼，不在吕氏灭门。而在二十三集，送佛抱回宫，头上所系之发带，日月昭昭，她终究是吕留良的女儿。天家从不会错，所以出了不少白痴。五十年俊乂之误，文人争理，天家重威，不是一路人。以君王后【吾忘矣】的典故对应胤禛继位疑案，丁善玺老先生应该是倾向于康熙无遗诏这个说法了。吕丝丝认为古诗好歹改不得，而康熙先误写帝范，后认为遗诏亦可改，由唐诗说到治国，再推及曹寅之凄凉谢世，面责康熙，真奇女子也。示人以误，以愚求贤，等了五十年的康熙，等来的却是雍王知己吕丝丝，对应父子之前对饮，醉酒言一生不得圆梦娘之说。康熙不爱用参之事，前后铺垫，可知市井传闻为虚构。然而雍正继位亦无明诏，隆科多口传梁九功再传众人，真实如何，唯天可知。丁善玺老先生虽然私爱雍正，也不能在剧中乱设立场，误导观众，是可贵之处。起居注馆推勘圣祖朝事，好一场大戏，唯有郑少秋这等允文允武，在古装剧有数十年经验的行家里手，才能将这段戏份拿捏的入木三分，丁善玺所撰台词讲究精炼，为剧情增色不少。起居注馆舌战群臣借雍正之口，指出【十改于】之说大谬，其对清世祖遗诏的见解，亦有独到先见之处。前三十四集内，最精彩的一场戏编剧对胤礽颇有同情之意，两场疯戏，一场写君臣父子相处之难，康熙先呼胤礽，再呼太子最后才是我的儿，既怜又恨，无可奈何。一场写雍正登基胤礽到场，处处疯话又不无道理，对隆科多该早早多称舅舅，自己也去过西北也是劳苦功高杀不得。十四粗中有细，那被火烧的一纸诏书，倒给了兄弟两个台阶下。三隐三偏兄弟对决，又是一场好戏以剧情来说，雍正拆十四军功碑文，固有打压其气焰，进而废大将军王号的用心，然以文载功，最怕有所隐，有所偏之说，实出公允，重视文教之化，各族交通相处，同样是编剧历史之外所寄望于现实的心声吧。吕和尚挑了地藏铃，岂非要身入地狱？吕姑娘拿了鱼肠剑，怕是行专诸之事。血光之灾，祸事近了。释解惰民，是一善政。胤禛待丝丝始终以圆梦娘畜之，李才视丝丝为疏困缓急的侠女，李才不痴，是真知己。所谓温情脉脉被一匕挑破，丑态丑态，断了好断了好。斩相思神匕，男女主掉崖戏，这么看萧鼎当年也没少看港台剧啊。吾道不孤。雍正借老八之手灭甘凤池等辈，借李卫之手灭吕氏一门，手段心术如出一辙，口口声声王道天下，尽是虚伪。精兵利炮在前，威逼利诱于后，用日月屯万人性命逼迫吕留良低头出山，口口声声善行正果，可谓无耻。生人若此，不死何为？剧中吕留良是怀抱这种心情离世的吧。和番的昭君，入藏的文成，依然是以我为主有华夷之别，与清时大有不同。断断不是什么明史小胡同，华夏大长街。编剧以古论今，隐射彼时台湾本省外省之事，用心未免刻意了些。百年来地上明人滚滚头颅，连最后一束明人之发都断了。有志者，或是隐居山林，或是恨不早死，或是意消气馁，或是折志曲附。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。始知洪杨等辈，发人先声开启民智之难能可贵，读清史，岂有只读一百年，不读三百年的道理？速速来京，换成了坚守甘州。都说太后偏心，难道隆科多不偏心？老四的苦老四的怨，有大把迷妹观众看到，十四的苦十四的怨，只有他娘看到。背负娘亲逃命，舍身保护曹寅，李才的优点，吕丝丝也都看在眼里。这种男子，没有天家贵胄的王八之气，温温吞吞，不显山不露水的好，才是世间女子应该去追寻的。借李才的口，讲论语，引出民间对雍正继位的怀疑议论观点，编剧虽然不赞同，也存于剧中展示，而不是一味无视。见木兰之阵仗，闯山贼之刀枪，跨悬崖以擒凶，对御联以面圣。吕丝丝初见李才就知道父亲会喜欢这个年轻人，所以让他多讨父亲喜欢。是因为吕丝丝很仰慕他父亲，也是因为吕丝丝了解李才，知道这个年轻人很像父亲。果然，四十四集之李才，俨然又一吕留良。先生不死，汝道不孤。年羹尧出场我只看见他的野心，到现在是张狂得不可一世。

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  • KOKO
    2022/9/25 21:26:07
    比准备好了没差一百个暮光
    开始时候还有那么点意思，气氛营造出来了，结果等类似梅根的女主明白了咋回事就彻底崩坏，根本搞不清楚这片想要整哪出，吸血鬼惊悚？boss跟个沙雕一样，战斗力为零，毫无威慑力，而且各种设定严重违背吸血鬼普遍意义的设定，很怀疑这种菜鸡能活上千年不被底下人干掉；大女主反...  (展开)
    开始时候还有那么点意思，气氛营造出来了，结果等类似梅根的女主明白了咋回事就彻底崩坏，根本搞不清楚这片想要整哪出，吸血鬼惊悚？boss跟个沙雕一样，战斗力为零，毫无威慑力，而且各种设定严重违背吸血鬼普遍意义的设定，很怀疑这种菜鸡能活上千年不被底下人干掉；大女主反...  (展开)
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  • 苟捐毛
    2022/6/22 21:25:55
    一场关于成长的冒险

    树林、河流、风车、穿着背心的少年、撑着船桨的村长……影片开始就为我们还原了理想中在乡下过夏的孩童时代。故事并不复杂，主角“小孩”因为妈妈生病和小舅回到外婆在的村子里，由此结识了钢镚等性格迥异但都纯真善良的孩子们，最终他们一起守护了自己的秘密基地。

    整个影片表面上围绕着“小孩”在村落的融入和成长，实际上另一个重

    树林、河流、风车、穿着背心的少年、撑着船桨的村长……影片开始就为我们还原了理想中在乡下过夏的孩童时代。故事并不复杂，主角“小孩”因为妈妈生病和小舅回到外婆在的村子里，由此结识了钢镚等性格迥异但都纯真善良的孩子们，最终他们一起守护了自己的秘密基地。

    整个影片表面上围绕着“小孩”在村落的融入和成长，实际上另一个重要角色小舅“狗子”也因为小孩的到来重新审视自己与村子的关系，感受到那些他曾经忽略过的重要事情。看上去这是一部给孩子拍的电影——在都市里困了太久，下河捉鱼摸虾，在山间奔跑是小孩们最想做的事情。可我想，这是作者写给每一位步入社会的年轻人，或是那些被烦恼困住的中年人的一封邀请函，邀请我们重新体验热血的“冒险”，回归最纯真的感受，才能体验到生活的美好。

    影片无时无刻不在强调“碰撞”，不管是游戏机与原生态玩具的碰撞、台湾腔与乡音的碰撞、冰淇淋和地瓜的碰撞、皮鞋和泥泞、工厂与山野树林的碰撞，他们都指向高速发展的社会变迁与人们最本质最淳朴的自然之爱的矛盾。那座通往林子的桥，其实也是主角们靠近自然，追寻本真的隧道。关于这些矛盾如何解决，导演在结尾画上了一个浪漫的句号——树上刻下的“狗子”两个字已经高到成年的他也无法触摸到，多年前埋下的时光胶囊还在，甚至他的手下——那个至今做着孩童梦的“大个子”也还会记得这是自己的司令，向他敬礼。还有一个很美好的意象是关于森林的守护神，在此我就不向大家剧透了，期待大家在电影院中找到自己想要的答案~我很喜欢主角外婆说的那句话，“这林子，你玩够了，跑够了，现在想换成钱，那现在的孩子们玩什么？“年少时的我们总是忽略最宝贵的财富，并渐渐将它们遗忘，如果能有一个时光胶囊可以储存记忆，恐怕可以唤醒不少人最柔软的东西。

    在观看的过程中，导演对于感情细腻的处理及山间的各种美景，让我感受到身心上巨大的放松。好像和主角一样做了一个长长的梦，又好像回到了学生时代每年暑假回外公外婆家那些最简单最快乐的日子。配合着流水一般轻快的旋律，那些主角和小伙伴“斗智斗勇”的桥段让人忍不住会心一笑。主题曲进入得恰到好处，该欢笑时欢笑，该煽情时煽情，给予观众美好的视听体验，“嘿，小孩，别低头，脚下的路不会难走。转个弯离开家乡，世界不会太温柔。很多年后当你忙着奔波忙着困惑，这时候，耳边想起这首歌。”听到这样的歌词，仿佛张开双臂就可以感受到迎面吹来的温暖稻风。

    回家吧，回到最初的美好。期待在这个夏天，我们重新再影院里，捡拾阔别已久的初心。

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  • 舜壹
    2014/12/5 10:16:41
    从时辰未到到唯有业随身-电影《大只佬》中的佛教因果律探析
    早前轰动全城的龚如心遗产诉讼官司宣判后，获判胜诉的华懋集团召开记者会。席间有人向华懋代表龚仁心先生提了一道罕见而有趣的问题：「是否觉得天有眼？」。龚先生听后想了一想，回答道：「可以这样说，这都是中国人说，善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。」
    这句话虽然耳熟能详，但却包含了颇为珍贵的一些文化记号。笔者无意对诉讼作任何分析和评价，但龚先生的回答，令笔者想起七年前香港一出罕有地以佛教因果
    早前轰动全城的龚如心遗产诉讼官司宣判后，获判胜诉的华懋集团召开记者会。席间有人向华懋代表龚仁心先生提了一道罕见而有趣的问题：「是否觉得天有眼？」。龚先生听后想了一想，回答道：「可以这样说，这都是中国人说，善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。」
    这句话虽然耳熟能详，但却包含了颇为珍贵的一些文化记号。笔者无意对诉讼作任何分析和评价，但龚先生的回答，令笔者想起七年前香港一出罕有地以佛教因果内容为主题、包含了相近因果讯息内容的电影《大只佬》。
     
    1. 从《大只佬》谈起
     
    《大只佬》2003年上映，在第23届香港电影金像奖获最佳电影、最佳编剧等殊荣，是香港一出饶有成就的佛教电影。故事的主角大只佬「了因」当时35岁，在30岁前曾是五台山石窟寺的武僧，当年因为一个名叫孙果的逃犯，无故把自己的好友小翠杀死，孙果杀了人后潜藏山中，了因盛怒难消，决心报仇，於是到山上穷寻孙果。直到山峪断崖无法跨越，盛怒下乱棍打树，却错手击毙一只小鸟。他惊愕之下，坐在小鸟旁，思考了七日七夜。七日七夜过后，他突然得到看见因果的神通力。他看到鸟儿的前世今生，又认为自己已无法再做和尚，於是脱下袈裟，离山还俗。还俗之后，他过著生活毫不检点的生活，自甘堕落，以「享受」人生。直至有一次，他在机缘巧合下认识了女警李凤仪。李凤仪前世是一个杀了很多人的日本士兵，但她今世却乐於助人，品性善良。了因眼看李凤仪背后的日本兵一次又一次地出现，意识到她即将受苦死亡，踌躇之间决定尝试出手相救，以将李凤仪的命运改变。可是，经过两次努力的营救后，李凤仪身后的日本兵影像仍然出现，大只佬终向命运低头，向李凤仪说出真相后，扬言自力有限，无法改变因果的内容。

    李凤仪知悉后无法接受事实，沉沦数天后重新振作，并深信自己无法逃离命运的法规和困限中，故而她希望珍惜自己必死的机会，去帮助了因引诱孙果出来，以解开了因一直以来的心结。最后，李凤仪上山找孙果，结果被杀，头颅被割掉，挂在树上，了因知悉后上山寻找李凤仪，在日本兵影像的重现下，成功找到李凤仪的尸身和头颅，头颅出现后，镜头对焦了了因的痛苦呼喊反应，了因再次因盛怒乱棍打树，更执意要杀死孙果。这时突然出现一个衣衫褴褛的了因，并与自己有一番跳跃在回忆和现实时空间的对话，对话中段两人更大打出手。直到了因拿起断木，大喝一声，要杀死对方之际，他心中念头一闪，突然觉悟，呆了片刻，并扔开断木，盘膝而坐。
    然后，两人再次对话，对话完毕，对方消失。镜头这时再显示了因拨开树枝看李凤仪头颅的一幕，了因继而展露微笑，脱下俗衣，换上破袍，留山等待孙果。五年后，了因与孙果相遇，他并没有把孙果杀死，反而趋前向他拥抱包容，并把他带下山，自己则穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告剧终。
      

        曾经有不少学生，看完此片后，认为「看不明白结尾部分」、「结尾部分过於抽象」、「剧情不合情理」等，他们看完一次《大只佬》，未必能即时领会电影要带出的讯息，亦难以即时察觉戏中呈现的佛教因果特色，对於要从错踪复杂的剧情中处理深邃哲理的他们而言，这种困难是无可厚非的。但假如就这样判断这出戏最大的重心再於凸出「怨怨相报何时了」、「要了断因果」等主旨的话，未免流於表面。要知，有深度的电影岂止看一次可白，假如我们多花一点时间，静心、深入一点观察剧情的发展，以及每段情节所表达的背后动机，就会了解到创作者如何运用高明的手法表达佛教抽象的概念。


    笔者认为，此戏用了很短的时间，辐射出最少两项佛教因果理论中的重要命题，那就是因果与宿命的关系，以及念的重要。
     
    2. 因果与宿命的关系
     
    要先讨论因果与宿命的关系，可从龚先生的话说起。「善有善报，恶有恶报」是我国自古深入民心的一种单纯因果观念。在这种观念之中，因和果的关系，受到道德制约，两者存在此有彼有的相依关系。在佛教的「四种缘起说」出现之前，中国人已经普遍相信一种单纯的善恶因果报应论。《书?伊训》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」《易经》：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」《老子》第79章：「天道无亲，常予善人。」都强调行善可得天佑的道理。

    表面上，这种想法能够从根本上公道地计算和分配到每人的回报所得，然而，假如一个好人，不幸发生了意外失去生命，这种简单的因果论就会立即失去支持。诚然，善有苦报、恶有乐报的现象，自古以来更是常见之事，那么，作善未得祥，或作恶未受殃，甚至「积善而致庆」、「积恶而殃集」的情形，可以如何解释？中国人以固有的思想传统，并吸纳了佛教业感缘起论、一切有部的四缘六因五果系统的基本内容，有智慧地加入「如果未报，就是时辰未到」这种「未熟观」，把善恶因果观的不足完善起来。东晋的慧远 (334-416)提出〈三报论〉(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc)，明确指出业报分为今生做今生受的「现报」、来生受的「生报」，及经二生三生百生千生才受的「后报」，系统地把「善恶到头终有报，只争来迟与来早」的意义统整起来。
    在中国传统社会价值观而言，这种说法固然可以作为际遇不公的解释，但我们再把焦点扩阔一点勘察，会发现这些说法，似乎只单纯地从「因－果」的时间关系上著力，并没有处理到两者内容是否存在必然性与关连性的问题。因为假如「因－果」两者的内容存有必然性的话，那么它很容易就会堕入宿命论的困限之中，例如电影里。很多人以为佛教的因果论是「宿命意识」的一种演绎，这实际上是一种误解。假如前生所作导致今生必然会受某种特定报应的话，那么修行的价值就会受到严厉挑战，难以解释后天旨於灭苦而依之修行的法道的意义，不合符佛教强调修道灭苦的根本精神。
    对於因果的时间关系，《大只佬》一戏当然有所展示，例如警犬前生为追杀犬只的男孩、印度师兄弟的多世积怨，同为今生显报；而对於因果内容的关连，它同样有所处理。何以见得？我们不妨从了因「出家－还俗－出家」的行为中，推断一下他的心理变化，以找出答案。


    2.1了因的「出家－还俗」
     
    了因当天把小鸟打死后，看到因果，然后还俗。他看到甚么？为何还俗？这在电影的最末部份，与心魔互相质问中交代出来。心魔问他，看到因果之后，他做了甚么？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」随后他反问心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鸟前生所作事，为何轮回做畜生，为何给我打死，该死！看到小翠前生做了甚么，该死！看到孙果前生做了甚么，知道他应该打死小翠。…」原来了因在树下的七日七夜间，不但看到因果，也凭藉这种神通，看到小鸟、小翠和孙果前生所发生的事。他把他们今生的际遇比配前生的经历，然后发现因果是公平的，不偏不倚。但是，对白中的「知道…应该」是重要文字，隐含著了因对因果现象的一种潜在评价，那就是人力无法脱离因果运作的支配，连果报的发生，包括其如何发生和发生了甚么内容，都是根据前生所作而「应该」出现的，所以，前生你杀了甲君，今生不论任何情况，你都会被甲君杀死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借还，似乎真是公道的。
    这么说，他因乱棍打树而误杀小鸟，也是命定的了。既然如此，继续修行只会让他活在「无法为小翠报仇，亦无作用於为小鸟忏悔」的拘囿之中，自然不会有任何意义，因果是公道的，公道得我们不能用自力作出任何影响，所以，他作出了决定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
    然后，了因还俗，还俗后五年间，他干了甚么事？这从李凤仪在警局与了因对话中交代了：「你今年三十五岁，三十四岁扮宝药党行骗，三十三岁扮乞丐行乞，三十一岁在地盘做黑市劳工。」而了因当时的身份，更是男妓暨脱衣舞男，从「向佛」到「卖淫」这种极端生活模式的转变，必然是缘自外物对自心心态的深切冲击所致：那小鸟无论如何都会死，所有事物都是注定的，任凭你干过好事或坏事，这因果关系都不会改变。即使他继续修行，他的一生都已经注定了，世界一切事物的发生，就在因果循环的设定中公平地运作。
    他看到被枪杀警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果内容受到命定的绝对支配，在这个阶段中，了因深深相信因果等同宿命。

    在电影中其中一幕，亦能看到他这种心态的端倪。有一次，他受召提供性服务，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸著烟，思量著李凤仪的前生今世，他深深相信因果力量的不可改变，但内心的善念促使他突破心理困限，决定向李凤仪伸出援手。这一幕，他轻轻地叹说一句「只此一次」，正式向冲击因果，踏出第一步。

    於是，了因再次偷渡到香港，向李凤仪展示自己的神通力，并讹称想借助这种力量拯救即将遇害的警员。李凤仪接受并提供协作，可惜的是，了因在大战印度人和勇擒飞天擒蟧后，虽然救回李凤仪一命，但日本兵的影像仍然出现在李凤仪背后，这一刻，他意识到因果等同宿命的这种原理，实在无法透过人力去作出任何改变。

    正当李凤仪以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以为一切危机经已解决时，了因突然向李凤仪说出真相，并强调「不会再做任何事」，因为「做甚么也不会有用」。李凤仪不明白也不愿接受事实，了因表示，「日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵」，还谓「只是日本兵杀了人，李凤仪就要死，这是因果法则。」前一句点出了佛教的「无我观」，不同世有不同的自我感，个人主体有不断变化的连续性，但不代表有一个「自我」的灵魂在跳跃，正如寄居蟹的肉身(我们的精神生命体，即佛教所称之「业」)从甲壳去到乙壳，而甲壳却不等如乙壳，只是由业变化和生成的暂居体，两者间的连系只是一种精神生命上的业力。显然，了因此时对因果内容发生的必然性，采取了肯定的态度。他终究认为，人力始终无法影响业力的运作，无论他救李凤仪多少次，都无法改变李凤仪必遭恶报的命运。

    李凤仪知道自己前生是杀人无数的日本兵时，无法接受自己要承受前生种下的苦果，因而感到极不合理，极不公道。佛教的因果观，当然不止於这么单纯，亦非完全以今生为起点视角，去评量今生所得是否公平。不过，未真正了因的了因，只冷冷地向李凤仪说，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命运低头，向因果低头。

    后来，了因与文、武师父在大排档吃饭时，讨论起李凤仪。过程中，了因突然生发一种灵思，就是如今善良的李凤仪，一直在做善事，这是否意味著，她正在努力改变自己的命运？人可以靠后天的努力，改变自己的命运么？文师父认同了因的这种想法，了因突然豁然开朗，他知道自己无能力改变命运，但至少李凤仪正在努力，因此，他心中的结得以暂时解开。
     
    2.2了因的「还俗－出家」及「一念相应」
     
    因为有神通，看到因果的了因，一直深信前世因种出今世果，前世种了恶业，一生一世也无法弥补，还有可能继续带给下一世。他并不肯定一个人善良能否为自己改造命运。可是，这时候看通的不是了因，反而是李凤仪。李凤仪认为，人终究一死，既然要死，为何不好好地把握当下我们仍能自主完成的事？於是她跑到孙果匿藏的山上，引来孙果的谋杀。孙果的确把李凤仪杀死，并把她的头颅挂到树上，尸身则埋在黄土之下。了因得知消息，赶到山上，拉出李凤仪的无头尸身，了因激动万分，高声哭喊。正当他竭力寻找她的头颅之际，了因再一次看见日本兵的影像在旁边的树上出现。他知道李凤仪的头颅应该被挂在这处，便趋前拨开树枝，看到她的头颅，了因有何反应？相信看过此剧的观众都会不约而同地认为了因更形激动，并再乱棍打树，喊著要杀孙果。可是，我却认为，了因的反应是，突然出现前所未有的平静，而且看著李凤仪头颅，展露微笑，一刹那间，他觉悟了。

    是吗？剧情真是这样吗？

    观众可以思考一下，电影中了因表面上拨开两次树枝看到李凤仪的头颅，但事实上只是一次，这是编导一种特别的表达手法。在「第一次」时，事实上那一刻他并没有看到孙果，更没有跑上山与自己的心魔对话，只是他在一刹那间，应於一念，一念间，短暂而充满矛盾、激动、变化、自觉、复杂的境界，突然变得澄明，「我明白了，我明白了！」正是顿然开悟、刹那一念相应之脱胎换骨状态。那么，如何知道了因只看过一次李凤仪的头颅？大家不妨看看，了因与心魔互相攻击时，他的脸上伤痕累累，血迹斑斑，但「第二次」看李凤仪头颅后发出微笑时的脸皮，却是与刚寻找完李凤仪尸身时只有轻微污秽的脸皮吻合，这就证明，了因的脸根本没有流血，有流血的所在场域的活动，是乃正处「念」间，是「念」在发生作用。就此，我们不妨大胆推断，原来由他「第一次」看到李凤仪头颅的激动开始，直到他「第二次」看到李凤仪头颅的平静为止，这一段长达十多分钟的内容，是编导对他刹那间一念相应的具体描述，都是「念」的一种具体展现。不单如此，笔者认为，这个「念」字更是贯穿整出电影的「戏眼」，这将在稍后分析。

    好了，把这些部分都给厘清后，接下来就只剩下一个问题，就是了因究竟「明白了」甚么。这既是了因最后留山等待孙果的动因，也是他「还俗－出家」决定的根源，更是全剧要交代的因果内容的最高层次。

    结尾留白永远是成功电影用以画龙点睛的方法。显然，编导对《大只佬》所下的功夫，实在匪浅。我们无法在剧中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和讨论空间多了，我们何妨大胆估计一下答案以满足我们的渴望？


    事实上，这一出戏，由始至终，纠缠在了因「悟」与「不悟」间，都只有一个问题：那就是对因果的真切了解与否。上面已分析过，由他打死小鸟、盘坐树下七日七夜开始，他已深信因果等同於命定，人力无法改变因果律的支配。虽然他曾期待李凤仪以今生的善良去改变自己的命运，但她最终也死於非命。观众可能会问，这不也印证了因果律等同於命定论么？结局李凤仪不仍然要死？不错，可是，从了因与心魔对话之中，点出了他觉悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因结成今日果，任何力量也改变不了。佛，只著力一件事，当下种的因。」在这番说话中，了因醒悟了「当下种因」的重要，也就是佛家所说「重业轻报」的一种指导理念。
    「任何力量也改变不了」一句指出，人力的确无法抗衡因果律中业报生成的力量，但这并不代表因果律就等同於宿命。我们根本没有必要去抗衡、突破业报力量，过去所作所为，已成历史，不可能改变。可以改变的，是过去历史聚合而成的宿业，在今生发生的作用，我们如何去调整自己加以面对，如何操作当下我们可以操作的一切心境、活动、决定、反应和期望，以对待这种宿业？因果循环的系统中，一件事的发生，绝非单一的原因所导致，由於此生彼生的无常原理，因果不能被量化，也不能被质化，众多因加以无量缘，引发出一个结果，但这个结果并不就永远地停留为一个结果，它同时将会是未来结果的其中之因，如是，因果相依相承，环环而扣，却又无分彼此。那么，过去宿业既已发生，我们自然没有力量去改变过去所发生的事，但今天我们著力於当下所做，即便今生生发上世苦果，至少我们已调整、装备好今生的一切，能较消极、放弃一切的态度来得积极，果若真要受报，所承受的苦痛亦必然较小。
    就以李凤仪为例，她前生是日本兵，残杀中国人成性，罪大恶极，人人皆愤而切齿，论因果，他今生该没有轮回做人的资格，不过，既然他今生做人，并成为李凤仪，也就是说这个日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本钱，这或是一种定业。李凤仪虽然善良，但今生的李凤仪不就可以把日本兵罪大滔天的恶业泯除，她仍然要惨死，只是，因为了因的介入，李凤仪由原本给印度人杀死，变成给飞天擒捞害死，再变成给孙果杀害，她的死已由没有价值的普通被杀变成有意义的遭受遇害，这不就是人力在因果律所设定的困限中，发挥了自身最大的影响力吗？她的善良驱使她从不明不白的惨死中，变成坦然的面对生命、促成了因觉悟的牺牲，那今生积下的这股业力，不就在人力的干预中改变了向度吗？李凤仪的死的时间、地点、形式及意义，都完全改变了，这样的改变，令大只佬体会到，即使因果关系是存在的，但今天的果未必要完全归咎从前所种下的因。因果之间仍存在一些变数，而这些变数就是由今天的修为而形成，足以调整最终果报的生成内容。也就是说，人力不能改变发生过的历史，但能够左右业报生成的影响，当下种的因，重点在於它拥有不可思议的承前启后作用。顿时，了因对因果律有一种新的观感，个人努力的因素有助调整过去种下业报的招受程度，因果律给了因的启示，至此达到明朗：今天我们生活在世，不该为过去而苦，也不应为将来而忧，乃是要把握当下，活在当下，悟在当下。因果业报，就是要我们在当下中活出一种真生命，活出属於自己生命里的真如。

    因果律，也就在这种实相的演绎中，成功脱离宿命论的误区，提取到一个高层次的境界。「了因」之所以有这个法号，正正就是了因了解因果的过程。了因当日虽然看到因果，但却未了因果，无法在因果论上确立正信。反而因为自己看到因果而无条件肯定了自己对因果的看法，执於无法再出家修行。从心魔一战的对话中，他把当日正反两面看法和盘托出，就是这一次的体会，了因明白到他从前自以为理解的因果律，原来并不透彻。在大彻大悟之后，他决定再次出家继续他的修行。了因与孙果，「了解因果」与「承受酸果」，这对极端名字的设计，不是偶然，都是编导刻意向观众提示角色命名原因之所在。


    2. 「唯有业随身」
     
    在大乘唯识系统中，决定业报的异熟生与异熟果(即第八识)，支配了招感果报的内容。我们知道，无论早期佛教或大乘佛教，对业都有种类的划分。就实践形式而言，可分为「身业」、「口业」、「意业」，这主要是人类种种心态和行为的归类，再配合十恶而应用和诠释。就性质而言，分为「善业」、「恶业」、「无记业」。「无记业」指的是不善不恶、无意生发之业因，这类业因具有较多的道德元素。就体性而言，可分为「共业」和「独业」，也就是众生共通或独自所造之业因，能招感自己和他人受报之业。就效度而言，分为「定业」和「不定业」。「定业」即「决定之业」，而非「注定之业」，它指当我们立心做了一件事，这件事是善是恶，也会引发我们将来招感果报，强调的是一种「有心为之」而足以引发「果报」的业因。也就是说，因果律的运作程式是「既定」的，但果报的内容并不是「注定」的，仍要视乎我们在「决定」的前提下所做的种种行为，而招感哪些相应的果报。或者我们会问，「定业」必招果报，这不是「注定」吗？不错，定业具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回击。然而，这并不表示你一定会感受痛楚，或必然感受哪一种痛楚，原因要视乎你这一拳打在甚么物件上。显然，打在凹凸不平的石上，回击力所造成的痛楚，比打在平墙上倍大很多，打在平墙上，又比打在海绵上更形痛楚。而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且还可能生起快感，甚而变成一种可以练成强健体魄的乐趣。如此，我们可以把这种决定「打在沙包上」的动作，理解为「作善事」的比喻。当然，感受的痛与不痛，物件质性只是其中一个因素。物件是否牢牢系固、出拳的姿势是否正确、出拳的过程中有没有受外在环境的干预，甚至你出拳一刻的心理状态，都决定著你受到物件反动的不同结果。而即使受到物件反动，痛苦的出现亦未必是即时的，可以是逐渐的，可以是后来才生并发症，亦可以由始至终完全没有痛楚，这视乎业的性质和程度。由是，出拳会让物件有反动，是既定的，但物件如何反动，却不是注定的，业果的生成，究竟受到我们当下的决定、心识形态、修行精神的影响而有所改变。
    在佛教因果律的道德层面而言，恶业必招苦果，善业必招乐果。在大乘《法华文句记》卷10里，甚而强调「定业亦能转」，认为「心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提。」表明众生所作「定业」，假如属性太恶，如日本兵，则李凤仪难以逃避苦报。但若发愿净信修行，则会得佛菩萨之力去扭转。当然，这里强调的是以宗教为本位，是力求连「定业」里的既定性也给削弱的一种想法。
    「不定业」的意思正与「定业」相反，指「非决定之业」，即造成一件事前，并没有立心的思量与考虑，甚至和「无记业」的性质相近，是「无心而为之」。例如电影中李凤仪开枪误杀警犬，非有意为之，故果报较轻，因果律的运作原则既非「既定」，果报的内容亦非「注定」。因此，「不定业」并不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，业因性质较为依赖於自主选择所为。所以，这种「不定业」的作成可能未必招感结果，或招感结果的时间仍不肯定。由於「不定业」的造业者并没有经过立心思量和考虑，故它为业报运作程式提供很高的自由度，「不定业」中所蕴合的不肯定性和不稳定性，却更加凸显了「一念」的重要，同时由於不定业包含很多可能的结果，促使修行实践、为良行善的价值得以合理地提高。
    就以《大只佬》中的印度兄长为例，他前生给师弟暗算而丧命，折射出今生再与这个师弟结缘结怨的命运。今生因为种种缘故，他迁怒於师弟，并矢志将他杀死。事实上，由他与师弟结识、交往、交恶直到厮杀，每一阶段的决定，都是在「不定业」的环境下发生的。例如他们交恶后，他因事生发杀害之念，便假扮外卖送递员闯进师弟看守的工厂大厦犯案。这一刻，其师弟纵有被杀之定业，但师兄却无杀人之定业，杀人与否，是不定的，完全取决於他当下一念的决定。结果，他选择把师弟活活的打死了，但两人的仇怨并没有因此而终结，反而再度升华成宿世的定业：两人再次种下恶因，并延续累积前生的宿业，带到下一生继续缠绕。
    原来，杀人者以为杀人是仇恨的终结，在佛教而言，这反而是宿世仇恨的延续。
    在仍取决於个人当下决定的不定业场域下，师兄选择杀害师弟、警察（四眼仔），并因张警官穷追猛打的迁怒，选择继续杀戮行为，这些行为的决定完全是可以选择和避免的，但他为妄念所蔽，无法醒觉，最终被打至重伤，继而被抓，更险些被张警官怒杀，这个结局，完全是他在种种不定业的关次中，一次又一次累积出来的现报，最终必须承受顺现定业之结局――他无法再获得选择的机会。
    对此，其实早在佛陀时代，便已有记载。《盐喻经》载：
    尔时。世尊告诸比丘…「若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。…。谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短。…犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？」答曰：「如是。」世尊：「所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。」…「犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶？答曰：「不也。」世尊：所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是。有人作不善业，必受苦果现法之报。(东晋僧伽提婆译：《盐喻经》，《中阿含经》卷第三，《大藏经》，第一册，页433a-434a。)
     
    经文指出，假如我们不作善业，不修身不持戒，就好像把盐投在少量水中，盐的咸度会过浓，饮而难咽。相反，假如我们修心发慧，就如把盐投在恒河中，却饮之无味。这个例子，既凸出修行的重要，同时令因果律成功地脱离宿命论的拘囿。以行善修身为水，以盐为过去之恶业，以饮水为所作业报，三者互为因果，亦互相影响，笔者将这种比喻称为「稀释论」。
    在佛教中，「宿命」称为「宿住」，「宿住」是一种过去生命受报差别的总称，指的是已发生之历史事实，本质上是无法改变的。但是，在不定业的原则下，它并不必然地导致未来的特定内容的发生。可以说，宿命在业力推动下，会为下世塑造定业。但各人的宿命不同，定业便不同，命运也就殊异，这就是电影中李凤仪所说的「万般带不走，唯有业随身」的道理(原文为「万般将不去，唯有业随身」，出自《龙舒增广净土文》)。但不定业和后天人为努力，加上偶然性环境因素的影响，左右了果报出现的内容，这就表明了「因果具有既定性但不具注定性」的原则。
    对此，今天我们去理解，当然不必一定要出家剃度才能增加这种「盛盐之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善为旨，其实已具「稀释」作用了。重点在於我们如何拿捏我们的人生，一念天堂一念地狱，天堂和地狱其实是同一个地方，我们选择用怎样的态度去看待自己的人生，去取舍自己的抉择，这都决定著我们身处场域的最终性质。
    综上而言，可以见到佛教对实修的效用能产生的变化，持肯定态度。
     
    3. 善恶苦乐只是主观世俗的定义？
     
    在大学中与学生讨论《大只佬》和佛教因果律的特色，很多学生都很有思辨力，他们用「善恶只是主观世俗的定义」，去质疑佛教因果论说的客观性。事实上，佛教对於业报和因果律之论调，长期以来掺入「善恶」元素，这些元素背后乃依据人类的心理动机而展现。「善恶之因」和「苦乐的报」都具有很强的主观性，前者受道德价值支配，依社会变化而调整；后者是一种感受的认知反应，随个人感官而殊异。不过，原则上「主观性」与「因果现象」并没有冲突。我们知道，感知现实的程式是「感受→定义」，我们是先有了感受才为这种感受选取一个词语来定义。那么，苦乐的感受是确切存在的，只是两者在定义上具有较强的主观性，业报运作焦点始终集中於感受而不在定义，都是在身、口、意背后的心识层面上起作用。「定义」对感受性的内容并没有左右的能力，举例说，甲君今生是非不分，喜欢胡乱挖苦别人，宿业久积，下世假如轮回为人，报应身上未必同样给人以完全相同的方式挖苦，因为两者(上生被挖苦者和今生的甲君)对这种行为的「苦感」未必相同，故可能今生乙君会因失言而惹上官非，或遭到口舌之祸…等等。那就是说，即使善恶、苦乐的本质乃因人而异，但因果现象只会倾向循感受去追纵报应，善恶、苦乐的不同定义，对於一个人受报的方法和当下的感受，并不具支配与附从关系，因此，苦乐的主观性与业性，两者不存有冲突。
    从这推断，无论用质化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去评量业报关系，都似乎无法完全把因果律的不可思议本质描述出来。这就正如上述我所举的例子，当我一拳击在石墙上，因为拳击的力度和石墙的硬度，在刹那间产生了回击力，回击到我拳上，造成痛楚感受，这与力学的行动和反应(Action and Reaction)的原理相似。纵然我们可从力学角度去衡量行动力度有多大，亦可计算反应力度有多大，但我们不能以量和质这两方面，精确说出我们感觉痛楚的全部内容，充其量只能透过「程度的描述」去缩窄形容的范围，如说「痛」、「很痛」、「极痛」、「刺痛」。但这些都无法让人准确拿捏到「痛」所处的位置和真切感受，只有拳击者自己知道，正如禅宗常说「如人饮水，冷暖自知」的道理一样，是一种自然感受的法则，不存在可以计算的效用。佛教所强调的因果业报，实际上就是以这种义涵为起点的。
    顺带一提，佛教以「自作自得」阐述因果的运行法则，到了中国后，经过中土志怪小说的宣传后，这种色彩已为「业力祸及他人」的思想所取代。后来三言两拍的流传(如〈沈小官一鸟害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更让民众了解这一套经过中国化的因果观念，亦让具有「业力祸及他人」色彩的中国因果观更加流行於民间。而《大只佬》一戏，表现的是却「自作自得」的因果特色，可以说更贴近於因果的早期面貌。
     
    4. 九十刹那与一念
     
    以下引用上文的例子谈谈「念」的概念：我们打了一拳出去，这个动作虽然会引发很多不同结果，但回溯缘起，这一记出拳的背后，却是由我们的「念」操作主导的。佛教所说的「十恶」、「三毒」、「三业」等行为果报的发生，实际上也源於这一「念」。事实上，全剧对於这个「念」字，一直有细心的塑造，而且暗扣不放。何以见得？我们可以分别从电影中角色的「对白」和「行为」两方面探讨。
    角色的「对白」：
    「一念之间，人命在你手」李凤仪转身擎枪时了因说。
    「一念天堂，一念地狱。」了因回答张警官问题时说。
    「我是你心中的佛，恶念的你是如斯可怕。」戏末了因与心魔激战，「两人」在这个「念」的景观中，盘膝而坐，并进行的对话。对话中，了因心中的「恶念」从身上抽离，并呈现在他面前。他意识到因果的重点在於当下。在当下一念中，要么海阔天空，要么堕进地狱。以上四处，正是电影接力点出「一念」的戏眼所在。
    至於电影里哪些情节体现了「一念」之重要？实际上是很多的。例如：(一)了因当年见小翠被杀，镜头捕捉了他激动哭喊的表情，这时候的了因，眼神充满杀意，内心动了杀念，这一杀念，也促成他后来错手把小鸟杀死的后果；(二)印度师兄与师弟结怨，触起杀念，把师弟杀死，中途更增添了杀死警员四眼仔的恶业，最终被捕，并承受杀伤多人的果报，故延续了来生承受苦报的顺次业。可见，种种的事情也因其一念起动而生成；(三)张警官对印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人后，张警官见之，瞋恚之执生起杀念，一时忘记自己身分，执起炮枪欲将之了断，却被了因一手挡著，就在刹那间，张警官杀念顿灭，如忘忽忆，清醒过来；(四)了因看到李凤仪头颅，在瞋恚与觉悟之间，进入一念之境，始觉与本觉随即相应，战胜心魔而达到开悟等等。以上所引的例子，都是电影对「念」的描划情节。
    在佛教中，「念」有心念的意思，亦作时间单位，借指瞬速的时间：一刹那为1/75秒，速度如电似火。而念，则由90刹那构成。计算之下，一念生发的时间只为1.2秒。每一刹那都包含色相、感受、觉知、意向、意识的变动和生灭，每一念都产生无数可能的结果。所以说，一切唯心造，念就是心识活动的一种决定作用，当下种的因，根源就在当下生灭的念，说到底，其重点乃在於我们如何操作、能否操作。
    这也是我常常跟学生说，当我们心情不好的时候，千万不要做决定，就算做决定，也千万不要立即落实。原因是，很多时，我们在杂念缠绕时，所做的决定都会是意气之事，都会是错误的。知乎此，即使我们不能临崖勒马，让自己消除瞋恚，但至少知道自己正处瞋恚之时不宜作任何决定，这压根儿也能有效减低做错事的可能。
     
    5. 余论
     
    5.1 一脉相承的因果律
    所谓菩萨畏因，众生畏果，当年慧远〈三报论〉(334-416)云：「现报者，善恶始於此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。」又云：「心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后。」(载於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc) 明代冯梦龙(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鸟害七命〉:「积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。」直到今天龚仁心先生「善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。」我们见到，中国传统的因果思维自古至今总是一脉相承的。佛教传入后，其核心不但没有受影响，反而增加了人为力量的元素，变相增加中国因果律的内在积极意义。《大只佬》拿捏这个抽象的核心思想，用一百分钟精要地表达，就佛教电影而言，其表现已是十分难得。
     
    5.2 续集的可能
    《大只佬》到最后了因觉悟而重归佛门，做到真正「了因」，这是一个很圆满的结局。然而，假於要为《大只佬》构思续集，可以进一步把「业力」的概念形象化，更加凸显「所造之业必於现世或来世招感相应之结果，但这结果并非有特定内容的指向」的命题。可以考虑让觉悟后的了因获得「视看一念未来两路」的神通，比前更进一步，此亦不为过。张警官、教师(汤宝如) 都是可资继续叙述的角色，主题亦可放在印度兄弟的关系上，例如印度兄在狱中因事而死，其与师弟再度轮回为人，并在信任与出卖之间再度纠缠，了因因种种因素而再涉入他们的旋涡之中，最后把两人的恩怨化解，真正救赎他们於无间地狱之中，等等。
     
    5.3 电影内容与佛教相关的元素
    最后简单谈谈电影内容与佛教微妙对应的一些元素，估计这些元素是编导刻意贯注的。此中包括(一)了因和孙果的名字，附有电影主题的说名，也具有构思者的暗示；(二)印度兄弟来自印度，是佛教的发源地；(三)了因三十岁前是和尚，二十九岁因看到因果而还俗，佛陀二十九岁因四游感悟而出家；(四)了因因观鸟而看到因果，佛陀小时候於农祭中同样因看到飞鸟吃虫而悟通无常；(五)了因坐於树下七日七夜，佛陀亦曾坐於毕鋍罗树七日七夜并成就觉悟；(六)了因迷悟之间与心魔战斗，佛陀树下冥想亦与摩罗对抗；(七)从计算而言，了因第三十岁至第三十五岁这六年间，属於「看到因果但未了因果」的还俗期，佛陀在同样的年龄阶段，进行了苦行生活。
    当然，对应未必要做到内容一致，但多少有些点缀的心思，增加耐人寻味的果效。
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  • 冶尘
    2016/7/5 19:22:00
    第五集中所谓“战斗”的吐槽
    这篇剧评可能有剧透 实在无法理解为什么同为医生的两个人可以这么随便拿一个病人的生命做赌注，仅仅是因为个人恩怨就能这么随便，我也是不明白当初在他们在医学院读希波克拉地誓言宣誓有何意义，走个形式吗？没有把病人放在首位，而是把病人当成他们利用的物品，这样的医生再有医术，也算不上一个...
    这篇剧评可能有剧透 实在无法理解为什么同为医生的两个人可以这么随便拿一个病人的生命做赌注，仅仅是因为个人恩怨就能这么随便，我也是不明白当初在他们在医学院读希波克拉地誓言宣誓有何意义，走个形式吗？没有把病人放在首位，而是把病人当成他们利用的物品，这样的医生再有医术，也算不上一个...  (展开)
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  • 甘草甜素
    2015/10/6 20:22:42
    我们不曾了解别人，如同不了解自己一样
        故事的高潮在结局。
        当昆丁找到玛戈的时候一般人都会以为是女主高呼感动女主喜极而泣两人拥抱在一起，但现实却不是如此。玛戈很不理解昆丁为何千里迢迢来到纸镇，因为从未有人在她留下线索后如此寻找她，或许她曾期待过，所以在和昆丁吻别的时候有过想让昆丁和自己一起，但昆丁却说“这次我真的要走了”。
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        故事的高潮在结局。
        当昆丁找到玛戈的时候一般人都会以为是女主高呼感动女主喜极而泣两人拥抱在一起，但现实却不是如此。玛戈很不理解昆丁为何千里迢迢来到纸镇，因为从未有人在她留下线索后如此寻找她，或许她曾期待过，所以在和昆丁吻别的时候有过想让昆丁和自己一起，但昆丁却说“这次我真的要走了”。
        
       昆丁没有抱怨玛戈，也没有后悔驾车1200公里来寻找他，还是在毕业前夕。他知道自己在这段寻找的旅程中看清了玛戈也看清了自己，在计划的生活中出现了有意义的变化，就像玛戈说的，这期间的事情值得昆丁回味一生。确实，有些人希望过一些不同寻常的生活但就算在精彩生活总归会恢复平静，所以昆丁坚定的回到了学校，赶上了毕业舞会，因为那有他的生活，他的挚友。
       
        影片的一开头就告诉我们他喜欢的女生有多特别，有多独一无二但是最后昆丁明白了，玛戈只是一个女孩，而自己除了看清楚了别人也看清了自己。
       
       生活中我们都不曾真的了解别人，通常只是通过某些事件。行为而表面的评定对方，或喜欢或讨厌，昆丁也如此他喜欢玛戈的神秘勇敢，但不曾知道在他看到背后玛戈的真实意图和想法，如今他也勇敢了一次并且真正的和玛戈有了接触和探讨看清了事情也了解了自己，在知道这一切并没有逃避和厌恶而是理智的学会了接受。这是这部影片对我而言最值得学习的地方

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  • 太阳的蓝
    2020/3/18 13:52:52
    疫情期间看片后的一些感想

    这部剧应该是2月的时候在Netflix上线的，当时有人感叹Netflix太会挑时候了。

    6集内容稍显散乱，并没有很好地回答标题中“How to Prevent an Outbreak”这个问题，更多的是客观地呈现人们为预防下一个全球流行疾病做出的各种努力：从立法、到疫苗研究、流行病控制、一线公立医院的情况等等。个人几点认识如下：

    ? 流行病预防是长期、重要但非紧急的事

    这部剧应该是2月的时候在Netflix上线的，当时有人感叹Netflix太会挑时候了。

    6集内容稍显散乱，并没有很好地回答标题中“How to Prevent an Outbreak”这个问题，更多的是客观地呈现人们为预防下一个全球流行疾病做出的各种努力：从立法、到疫苗研究、流行病控制、一线公立医院的情况等等。个人几点认识如下：

    ? 流行病预防是长期、重要但非紧急的事务。片中出镜的流行病疾控预防专家们异口同声地表示pandemic一定会再次出现，我们只是不知道时间、地点和方式。所有专家都对此深信不疑，严阵以待。然而这样严肃的认知恐怕并没有下沉至大众当中，至少之前我并没有这样的意识。至于是否体现在公共管理政策法规及其落实中，我不了解，不作妄评，欢迎专家分享。

    ? 在高度全球化的今天，流行病留给我们的反应时间非常短。一战结束后，随着大量士兵返乡，致命的流感从epidemic演变成了pandemic，最终这场由H1N1病毒引起的大流感竟然夺走了5千万人的生命，约为战亡人数的5倍。这还是在一个靠船只游走欧美大陆之间的时代，而现在24小时内，你基本上可以到达世界任何一个角落，这使如何实现快速响应和有效控制成为一个全球性的系统问题，没有谁可以独善其身。

    ? 片中有一个细节让我印象深刻：纽约流行病专家接受采访时表示，两个儿子同学的家长们并不知道她的职业，她生怕儿子会遭到排挤。这从侧面反映了大家对流行病本能性地恐惧。在这段时间我们也看到了恐慌引发、激化的各种问题和矛盾。流行病的爆发对信息传播的各个环节都提出了要求，包括作为信息接收者的我。

    无论在哪里，人身攻击和恐慌情绪的表达都是两码事，却常常混淆不清。

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  • 知行合一方可行
    2017/7/24 23:03:53
    无法形容的差！

    我都已经吐槽都不知道该用什么文字来形容这部电影有多么的差了！

    乱七八糟的剧情 ，不知所谓的情节，浪费了一众好演员！

    也算是砸了林岭东多年好不容易树立起来的动作金字招牌！想起前几天看的一个“烂片”专题，才发现绝大多数的烂片导演，都是香港导演！

    究竟是什么原因让原来喜闻乐见的港片成为了现在的烂片？

    是香港导演一直没进步，还是人们的观影水平提高了！<

    我都已经吐槽都不知道该用什么文字来形容这部电影有多么的差了！

    乱七八糟的剧情 ，不知所谓的情节，浪费了一众好演员！

    也算是砸了林岭东多年好不容易树立起来的动作金字招牌！想起前几天看的一个“烂片”专题，才发现绝大多数的烂片导演，都是香港导演！

    究竟是什么原因让原来喜闻乐见的港片成为了现在的烂片？

    是香港导演一直没进步，还是人们的观影水平提高了！

    我想双方面的原因都有吧！

    看完这部电影我决定，只要是豆瓣上5分以下的，无论是谁导演，无论是谁主演，全弃！

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  • _Zixuan_
    2015/10/14 6:35:07
    看《美恐》，我们在看什么？
    一
    迷幻、猎奇、华丽、复古……观看《美恐》，是踏上一场奇幻马戏团之旅，童年的哆啦A梦变成暗黑的小丑，神器的百宝袋变成透着深红血斑的大麻袋，不变的，是各位看官，等待大开眼界的“超自然力量”被一件件取出来时，那份翘首以盼。

    当我们在看《美恐》时，我们在看什么？

    把你吓得花容失色，不是《美恐》的目的。如果说哆啦A梦的宝贝，是为了满足现实中众多青春期屌丝假借他人力量解决成
    一
    迷幻、猎奇、华丽、复古……观看《美恐》，是踏上一场奇幻马戏团之旅，童年的哆啦A梦变成暗黑的小丑，神器的百宝袋变成透着深红血斑的大麻袋，不变的，是各位看官，等待大开眼界的“超自然力量”被一件件取出来时，那份翘首以盼。

    当我们在看《美恐》时，我们在看什么？

    把你吓得花容失色，不是《美恐》的目的。如果说哆啦A梦的宝贝，是为了满足现实中众多青春期屌丝假借他人力量解决成长中烦恼的意淫，那小丑的麻袋，就是成人人性的潘多拉宝盒，释放出一个个面目狰狞的魔鬼，从最初的恐惧到逐渐感到亲切，随着剧情深入，才明白，那些发生在这些魔鬼的故事、那些不得已的心酸，戳中屏幕后面各位看官柔软的内心，你甚至产生一种近乎变态的认同感——形形色色的魔鬼，是你我扭曲的人性的外化，暴露人性旮旯角落里的灰色地带。

    二

    《美恐》是一部历史剧。每一季都有一个主题，虽然大部分演员是原班人马，但每一季的故事是全新的。而之所以说它是历史剧，是因为每一个故事都架构在一定历史背景之上，通过主题的发散，把那段时期美国的流行猎奇元素涵盖进去，这一特点到第二季尤为明显。

    第二季精神病院，时间回到60年代，那个年代的，美国社会发生的很多奇闻异事，甚至是耸人听闻的禁忌都有提及——美国当局对外星人的研究、精神病院里对病人传统治疗和外科治疗的对抗、同性恋被当做精神病看待、纳粹医生的活体研究、修女被魔鬼上身……而这些在当时令人谈虎色变的话题，一一对应着当时美国社会思潮的某种对立。

    对于历史爱好者来说，剧本毫不避讳地谈论这些对立，甚至大尺度刻画对抗下血肉模糊的伤害，无疑是本系列最具魅力之处。

    如果拍一个《中国恐怖故事》，你会把故事放在哪段历史背景中呢。

    也许文革那段迷幻荒诞的红色岁月是个不错的选择。

    三
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