张徹所构造的武侠世界，往往有如下特征：
1、国家权力及作为其体现的法律是缺席的，也就是说，国家绝非暴力合法使用的唯一垄断者，这样才能为侠客的暴力使用留下自由空间，而且，暴力的使用必须是泛滥的，在大规模的杀戮中才能凸显男性阳刚气质的崇高美；
2、冷兵器时代的设定，男性竞争的最终凭借，就是身体暴力的高低多少，武艺至上，决定了江湖政治秩序；
3、但是，暴力的使用必须有合法性依据，否则就是机械的不稳定平衡，等待更高暴力的破坏；必须有儒家仁义等道德规范作为引导甚至最高目的（替天行道），才能建立起有机的等级团结，服膺其武力统治。还真是那句话“道德无暴力即软弱，暴力无道德即盲目”。
4、张徹对男性身体美的迷恋，颇有三岛由纪夫的美学风味：年轻的、没有丝毫腐烂气息的、处在青春巅峰的最具活力最美丽的肉身，其力与美结合在一个个彪悍、轻灵且优美的武打动作中。阳刚与飘逸，透过剑招与白衣胜雪的衣纹流动喷薄而出，散发着浓郁的男性性感，当然，必须有一张严格禁欲的道德俊脸。这样美丽的肉体，其美的极致，必在战斗中的鲜血与死亡中才能达到，张徹必然安排少年英雄孤军奋战，最终同归于尽，英雄垂死的那一瞬，清刚与妩媚达到了顶点，辉煌如同绚烂一天的晚霞。被鲜血染透的将死之健壮肉体，不正是三岛由纪夫所迷恋的高潮意象？
5、少年英雄的爱情，也有禁欲色彩，不可能是纯肉欲冲动，必有高尚的道德内涵。在《金燕子》中，银鹏对金燕子的爱慕及表达有点奇特，不直接，不自然，不轻松，大费周章逼迫欲望对象现身，固然可在一场场杀戮中尽情体现男性暴力美与性感，但也弱化了忠义内涵，将一个个道德行动降格为情欲动机与目的，也将女性抽象为简单的功能性角色。张徹的电影讲不好女性，也讲不好爱情，因为它们皆非目的，都只是通往男性阳刚暴力美学的手段。有意思的是，美英雄不愿跨越距离，以免男性的自主性受到女性侵蚀而破坏阳刚美，其爱情必然是肉身被压抑被迫不在场的骑士之爱。在垂死之际，也不愿被爱者在场，目睹其肚破肠流的丑态而破坏其流传人间的一贯丰神俊朗印象。这种女性般的自恋，还真是少见。
     
这个虚构的世界简单而天真，简单到只靠身体暴力和几个道德原则就可以建立并维持秩序与和平。童话世界单纯明朗，极易于把握，极能满足集体的道德愿望与男性的英雄幻觉，但对于复杂的现代性而言，这何尝不是一种鸦片，能让人忘却面对复杂时的无力与沮丧，甚至能满足隐约的变态性渴求。身体动作的奇观展示，纯视觉的冲击，逐渐作为最大目的，单纯的打斗时间与场面的增多，在物理意义上只是量的叠加，同质的量越多就越令人疲惫生厌，所以，必须在武打动作上有質的突变，徐克就应运而生，各种脱离重力定律等物理学常规的身体动作借助机器而层出不穷，走到尽头后无路可走就借助3d技术，从观看的技术端来深化动作奇观。可是，毕竟已经走到了末路，张徹开出的武侠之路，单靠身体动作的创新出奇，已经无路可走。必须改变方向，和复杂的生存境域与深层意义探寻结合，也就是说，武侠电影必须和它所刻意抛弃的生存论结合，才有生路，譬如王家卫的 《一代宗师》。