在一场当地选举中，两名参选人都不择手段想要获胜，一名理发师意外掌握重权，成为决定选举结果的关键一票。在推进的过程中不断用重复的手法作为笑点，加了太多味精的清汤就慢慢变齁了。印度的社会现状越看月令人唏嘘一个没有姓名没有身份的不可接触者理发师，在一场选举中突然变得如此重要起来，这个看似夸张的故事却非常生动地呈现出印度农村的社会学式的观察。

加一颗星给题材，毕竟在我村要拍个乡村选举片怎么可以呢~~~人物基本也都成立，造型就自带喜感，虽然后半部分逐渐翻车，一些情节翻来覆去不可信，最后人民群众支持贱民主角抵制村霸也最多是一种美好的愿望吧。

不过，从中也可以看到很多传统上印度基层政治的重要特征和21世纪以来的变化。

首先，我们理解的印度种姓制度似乎是很严格的等级制度，但在地方上种姓的实践要复杂多元的多，有些类似我们农村的宗族，也有些的是对于特定职业的垄断。理解了这一点，就比较好理解片中两个种姓的政治斗争，并且他们认为自己是可以平起平坐的。

并且，从片中可见直到最近印度基层仍坚持盎格鲁-撒克逊式的简单多数决制度，而不是欧洲大陆的比例代表制，这实际上放大了占优种姓/族群的优势，导致了从基层开始的政治不平等。

上世纪80年代之后，印度的民主制度看似在不断扩展，把更多的低种姓和贱民群体都囊括和动员起来（比如片中贱民理发师此前根本没有选民证，更谈不上选举，虽然他有法定的选举权），这是以前没有的，以前印度政治是高种姓精英的游戏。但是这一看似民主巩固的变化，实际上地方政党把这些社会群体纳入了一种“身份政治”，以种姓这种身份为边界来组织政治力量，选举的目的也是为了提高某个特定低种姓群体的福利（比如厕所、学校）和工作机会，或者维护原种姓制度的职业垄断。选举权的扩展，并没有使印度实现民主深化，并没有促使公民支持超越狭隘身份利益的政治方案，并达成全国性的联合来反对新自由主义。片中的两个种姓的斗争就很明显，仅是为了土地开发的狭隘利益和各自种姓的社会地位，没有什么政治理念，仅仅一个是椰子，一个是压路机（此处还是佩服印度人民的基层智慧）。所以一个被新进纳入民主体系的贱民的选票就变得重要了；他变成了印度版本身份政治的一部分。毕竟，政治原本应该是有关公共事务的，比如给全村人建造厕所和学校。本片主角只是在片尾才达到这一点；而这恰恰说明现实之不可能。

最后，土地开发、外部开发商侵入的潜在主题一直也贯穿片子始终，并且是党争的背后原因。印度自本世纪以来新自由主义政策变本加厉，加快了对于农民土地的剥夺，这也是印共（毛）运动复兴的原因。《经济特区法案》等制度性的保障使得新圈地运动披上了合法外衣，像《无法避免的战争》、《婆罗多》等很多宝莱坞电影都以此为社会背景来展开故事，此片也不例外。未来印度农民如何在新自由主义的经济剥夺与极端民族主义的政治方案（BJP与RSS）之间生存不得而知，也许仅靠村民的良知、个别人的觉悟是不行的吧。

特别喜欢鬓角！鬓角是一个是非分明的人。鬓角对曼德拉说：“你一直想开一间沙龙，他们剪完头发刮完胡子不给你钱，你什么时候才能攒够钱开一间沙龙呢，你应该向他们要钱。”鬓角是一个不卑不亢的人。鬓角对那些喊曼德拉白痴的所谓身份高等的人说：“他不喜欢被叫做白痴。”鬓角是一个有原则的人。曼德拉被金钱蛊惑，靠选票揽钱，鬓角拒绝帮他开电视机，说：“我不碰那些不劳而获的赠品。”并选择离开了他。鬓角是一个有情有义的人。当曼德拉受到威胁的时候，鬓角回到曼德拉身边，跑去找村长帮忙，并谎称村长去世了，以便借机带曼德拉逃跑，却被狠狠打了一棍。好心疼！

南部领先一票，北部想悄无声息地把南部的一位九十多岁的老奶奶吓死，使南部损失一票，没想到南部先发制人正在抢救老奶奶，他们给老奶奶戴上氧气罩，正在扇着小扇子呢。好搞笑～南部的一位成员问老奶奶知道要投给谁吗，老奶奶回答说某某某，那人说某某某早就已经去世了，老奶奶受到刺激也去世了。努力全白费了，打败南部的不是对手，而是他们自己，啊哈哈哈～

曼德拉刚开始靠选票为自己牟利，后来他细心捕捉村民的需要，为村民做好事、做实事。很帅！

那个儿子终于有学上了的爸爸，偷偷把面包放在曼德拉身边；后来他不顾妻子百般阻拦，第一个站出来，杵着一根铁棍站在曼德拉身边保护他，太帅了！很感动！后来村民一个接一个站到曼德拉身边，很震撼！曼德拉的用心为他赢得了民心，这是一股多么强大的力量啊！

其实我感觉这个电影还挺合理的， 因为是阿三国背景，而且这片也没一言不合就唱跳起来，还算克制的。但是因为这个主角喔，让我生理上有点不适，因为他长的太像我院长了，我太讨厌了。从剧情来说，反转和喜剧的部分都很完整，这个人的转变还是很大的，我刚看完觉得很奇怪，变太快了，而且那个点也很随意，就好像看看时间，差不多了，随便找个理由就换了画风；还有一个变太快了，是村民，既然前面把多数人描画地那么失智，后来开化起来怎么就那么轻松呢。可能因为我倍速了，也可能真就是BUG。。。片子里很多讽刺点都很到位，（比如厕所和狗以及端水大师老村长）一直都知道阿三国的种姓制度很顽固，所以电影这种夸张对我来说太容易接受了，我反而想不起现实里什么样了。但如果前面他受所有人欺负是因为种姓，那后面他大义凛然就解释不通了，可能这也是为什么还得硬说成是因为他看起来傻所以大家叫他傻子，我就？？？但说起来这个片子所谓揭露现实都不如之前的《护垫侠》，种姓只是用来搭个台子制造这个主线，而滥用选票也就是戏剧冲突的一部分，要说其实在讲一个底层村民因为一个名字而成圣人，也不够力，所以它凭什么拿到了7+的评分呢？可别说因为评分的人觉得我们不敢拍，那扫黑不是挺敢的么。

影片的确不错，是一不良心作品，比一些印度神片好太多了，让我们了解了民主的最大的弊端。还有印度的民主的笑话。不是所有国家都是适合民主。电影虽然夸张了一些，我估计是来源于生活，看到了印度的民主选票怎么来的？多的我就不说了。是近几年来看的一部算是比较好印度片了。这部片子能够更加了解印度。

电影的开头由在森林里如厕的人开始，奠定了喜剧基调。车子开了不是为了载人，只是因为不想走路；厕所建了不是为了用，而是为了表明地位尊贵;因为外号被叫多了，反而忘记了自己的名字。欢乐音乐下，所传递的却是再现实不过的事。有了名字后，依旧被使唤。村子选举与理发师经历两条线同时进行，为了选举的不择手段。当两条线相交时则到电影的高潮。村民对曼德拉的态度因为其最后一张选民牌，而发生改变。电影再次出现的车子，与电影开头的对比，更大程度增加了其讽刺程度。当“先生”代替“白痴”，当曼德拉给予众星捧月般的待遇。他手中的选民票似乎成为了他身份象征。他的沙龙梦再也不是通过自己劳动所得，他所赢得的尊重，也只来源于他的选票。当他利用选票去做好事时，他终于赢得了尊重。

喜剧中透露着悲剧，印度的种姓制度把人分为三六九等。为厕所引发的荒诞闹剧，更使人哭笑不得。结尾的呼应更是让影片上升一个高度。

有点印度的“一出好戏”的意思，关于种姓制度的内部矛盾，关于现代文明和民主思想的艰苦跋涉，关于人性懒惰和贪婪的讽刺刻画，用喜剧的形式表达出来，十分精彩，不是当了火影就能得到所有人的认同，而是得到所有人的认同才能成为火影。在一场当地选举中，两名参选人都不择手段想要获胜，一名理发师意外掌握重权，成为决定选举结果的关键一票。

1、喜剧的核心是一系列的巧合，而悲剧的核心则是无法避免的命运；

2、好的喜剧用巧合指向命运，好的悲剧展示命运中的巧合。

罗念生先生一再说，不要被“悲剧”、“喜剧”的字面所蔽，而对于“Tragedy”与“Comedy”的更好翻译应是：“肃剧”与“谐剧”——区分两者的是其调性而不是主旨，前者严肃庄重，后者诙谐嬉笑，但它们都关心人与他的命运——好的悲剧从不哭哭啼啼，它振奋，好的喜剧也并非嘻嘻哈哈，它辛辣。

因此，在政治（城邦）生活中，最好的喜剧或悲剧还要通过人与他的命运折射出所在的政制与文化并对其进行批判，只有这样人与他的命运才能从背景中得到理解；否则，没了背景，人的遭遇就会变得空洞，结论就只剩下抽象的恶与善或者偶然的恶人坏事与善人好事之间的较量。

《命运理发师》基本上做到了最好的那一种：觉得它逗笑，但它显然不同于“疯狂的馒头”，觉得它沉重，但它绝非“芳华”。故事中的一系列巧合有它不能改变的硬东西，看似人的选择困境，实则是社会的政治制度以及文化的困境，在这种困境下，贱民或者高等人都活得不像人样，故事最终停留在两种力量的对冲处，看起来故事没有讲完，但这恰恰是一个负责任的现实结局，它暗示了方向，鼓舞了电影院中能被鼓舞的人，把接下来的可能延伸进印度人的生活。

曾听一位来北京读大学的印度博士生说：我有一百个理由赞叹中国，但我还是觉得印度好，因为在印度人们能理性地对话——即便是大声争执。

而这种争执恰恰是“现实”的基本含意。人，只有当他能够参与到某种具有现实意义的“争执”中，他才能体会到自身作为一个家庭成员、一位村民或者是学生、社区民、市民……及至一个公民的实存，人的政治天性才能得到满足，才能从根本上觉得自己不是无所事事的——故事的动力也必须来自这种意义上的行动者，故事必须从这种意义上的现实土壤中汲取养分，这样故事才具有自身的目的，否则故事就仅仅只有推理意义上的合理性，但它价值信念是空洞的、无效的。

当我们向着一个故事、一部电影发出“为什么”的提问，我们不仅仅是在问故事到底如何成立，我们还必须问：这个故事之所以令它这样发生，到底目的何在？

热衷于解谜的评论并不会带来真正理解，热衷于解谜的理性是狭隘的生存观念的展现。

最后，关于本片：

凡是仅仅以利益、好处驱动你的，必将威胁你、哄骗你，终将践踏你、屠戮你。而彼此以利互驱的人际与社会是真正可悲的，因为其中所取得物质进步与繁荣将只意味着某种筹码的增加——我们尽量壮大自己，以忍受彼此做在对方身上的一切不好的，只因为我们要赢得那场能带来巨大利益的比赛？

已经很少见到上了学的孩子眼中还有光了，是不是因为可上（消费）之“学”太多了？

匮乏，有时候，是珍宝。

一个叫“白痴”的低等种姓理发师，为实现开理发沙龙的梦想，意外获得了身份，并被给予“曼德拉”的名字。他由此成为南北两村选战的焦点——任何一方只要获得他的选票，就能获胜。而选举胜利的直接结果，是从将要来此开办工厂的资本家手上得到巨额贿赂。

两个村落由两兄弟划治，两人的母亲分别归属于不同的种姓。两兄弟的父亲，也即原先的村长，之所以取不同种姓的女人为妻，是为了保证村子和平统一。他为此还在南北两村的中间位置修建了公共厕所，故事的矛盾焦点就由此产生。

《命运理发师》探讨了印度根生蒂固的种姓制度，古老的分家难题，民主选举的舞弊现象，以及现代个体的身份属性等，并以这些多元而具有分量的主题生发落出一部带着闹剧色彩的讽刺喜剧，实在出人意料。并且，编剧能够在不让人膈应的情况下，让剧情在现实的逻辑范围内不断反转升级，显示出强大的编剧功底。

“白痴”，也即后来的“曼德拉”，因为好友“鬓角”受害，从自利（以“还不能做决定”为由不断收受豪礼）转变为他利（为村子建造厕所、学校、公路、饮水设备等基础设施），显示出人物的成长。最终，“曼德拉”成为了名义上的村长，做了村长本该做的事情，得到了两个村落全体村民的拥护。

通过这层巧妙的转变，电影从平常的反讽喜剧变成了一则具有深刻教诲意义的寓言。一个原先没有身份的低种性“白痴”，竟然最为深谙民主的真谛，不能说不是对现代社会的一种有力反讽。电影对民主制背后的“腐败”机制作出了有效揭示，并提出有益批判。我想这是每一位看完电影的观众都在思考的。

为什么中国无法诞生这样的电影呢？或许这种夸张的演绎风格只属于印度这个奇特的民族，能够让人在看完之后不仅不觉得浮夸，反而认同它对现实的深刻揭示。甚至，连宝莱坞典型的歌曲桥段也不再让人出戏，成为故事的一部分。印度人民就生活在这种热闹的氛围里吧，从奇观中获取生活的智慧。

问一个问题先：

假如有一天，你的名下刚好有一张神奇的选票，这张选票直接决定两大势力谁能够登上权利宝座。

两派为了让你投票给自己，会不惜一切代价为你提供你想要的一切，你会想要什么？

要多少车？

要多少房？

要多少金钱？

要多少女人？

要多少尊严？

……

在印度贫穷的索朗迪村中，一个“下种姓贱民”有幸经历了这一场荒诞而戏谑的奇妙经历...

《命运理发师》

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