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我故乡的四种死亡方式
我故乡的四种死亡方式
类型:
剧情
主演:
WeixiaGao
GuiqingYang
TianshengShi
FangheLong
地区:
中国大陆
年代:
2012
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我故乡的四种死亡方式
影评
YUEXIN
2016/2/2 17:00:37
不向愚众献媚的艺术家,是吗?
(观念两星,拍摄一星)
探讨“影像写作与文字写作的关系”,这部影片是非常值得一谈的案例。不仅仅因为它视觉的“诗性”语言,还有作者本身作为文字和影像工作者的双重经历。最重要的是,他自己已经为我们提供了文字和影像两种媒介的表达。如此,怎能错过。
柴导拍摄完《我故乡的四种死亡方式》之后,将他的本部电影剧本、思考、意象解释、电影行为、拍摄困境,以及他的访谈录……整理成这样一本“混杂着虚构、纪实、传说、寓言、梦境和自传性回忆、既现实又超现实”的暂且称之为“电影小说”的新文体作品,目的之一是希望电影与小说这两种艺术形式相互渗透、彼此映照。(柴春芽:《我故乡的四种死亡方式》广西师范大学出版社,2013年6月,第2-4页。以下书名略)这部很“实验”的小说语言精妙流畅,字里行间透露着作者对西方哲学、佛教文化、经典电影的熟络,还有,他对汉文明和汉文学的批判。
我是在阅读完这部小说的第二天观看了电影。“我故乡的四种死亡方式” 短短十个字,便强烈地唤起了我这个正身处他乡的异乡人对家的思念,更是把作者想要营造的“诗性”与“哲学性”勾连出来,足见他对语言文字的深厚把握。
柴春芽关注中国城市化进程中乡村文化所遭遇的难以恢复的破坏,城市里的异乡人精神故乡的覆灭。他打破线性叙述,用佛学“地、水、火、风”四大抽象元素结构电影,诗人、巫师、萨满、传统艺人、大学生、精神异常者、民谣歌手、骆驼、鸡、鸽子、河水、镜子等等各有寓意的人和物放置其中,充满“意识流”式抒情。这一书写观念本身十分强大,独特富有思考,难怪作者在文中张扬地说道:“在拍摄之前,我就对主创人员说,这部电影一定可以走向国际,因为它关注的是普世主题,它也打破了时间的线性逻辑,从而对观众的智力提出挑战。”(第216页)
观念确实是创作里至关重要的,尤其是像这样一部定位于观念表达的“诗电影”或称“哲学电影”。但是,它毕竟被称作电影,这也决定了它是通过一系列画面、声音、表演、剪辑来表达观念的作品。从这个角度再次来审视这部影片时,三个问题一直在我脑中浮现。
问题一:为什么还要写一本《我故乡的四种死亡方式》?
既然选择了影像表达的方式,再配一本说明书一样的“电影小说”,全程解释“观众看不懂”的各种隐喻,那影像表达的意义在哪里?
柴解释说这种“电影小说”是为没能去观看放映的人提供另外一种被阅读的方式,(第3页)这也是他的一次实验性尝试,希望电影与小说这两种艺术形式相互渗透、彼此映照。(第2-4页)
但事实是,没有这部说明书式的小说解读,大多数的场景和隐喻让人摸不着头脑,影片牵强地将观念表达出来了,但是这种非线性叙事结构和演员生硬、奇怪的台词让人难以接受。不得不说,柴导还是写得比拍得好。
问题二:是否真的通过电影这种方式,将观念与思索完美呈现了?
影片观念非常值得肯定,但作者呈现出来了吗?呈现到了几分?
这个依旧是关涉语言形式的选择问题,当作者拍完之后,有没有自问设置的人物、台词等等是否是这一观念最好的表达形式。柴导明确说明“不讲故事,追问深奥的普世终极问题。” 但有没有想过非线性叙事真的是最佳表达吗?
正如观念之于当代艺术,选择一种最为适合的呈现方式和观念本身同样重要。
问题三:不向愚众献媚的艺术家,是吗?
在柴春芽的访谈和“电影小说”中,他回应记者的提问“你的诗电影或者说哲学电影对观众来说会不会故弄玄虚?”“怎么看待观众看不懂这件事?”柴的回答尽显知识精英(如果可以这么称的话)的优越与张扬:
“思想的懒惰使我们陷入了生活的平庸。感官带给我们的‘简单快乐’往往是一种对错误信息不加辨别的摄取,是对心灵的蒙蔽。人,只有变得愈聪明愈智慧,才能洞悉生活的秘密,从而才会获得真正的快乐。在人群当中,对思想和智慧抱有好奇之心和探究之心的人,总是少数。我是为了那少数人而贡献白己的才智。拒绝向庸众献媚,这应该是艺术家的美德。”
"在拍摄之前,我就对主创人员说,这部电影一定可以走向国际,因为它关注的是普世主题,它也打破了时间的线性逻辑,从而对观众的智力提出挑战。"
“我们汉民族是个经验主义的世俗民族,对于超验世界和精神世界的思考,我们一直欠缺热情和智力。恰恰是那些超验的事物——正义、善、美、上帝的律法、自由意志等等──才是人之为人的属性。世俗事物诸如吃与住等,并不是人之为人的属性,而是动物之为动物的属性。一场公款吃喝的盛宴与一顿猪食没有本质性区别,只有食物在精细与粗糙程度上的差异,同样,权贵们的豪宅与一个猪圈没有本质性区别,只有豪华与简陋的差异。我之所以用四大元素这种抽象的存在来结构这部电影,就是要打破汉民族固有的庸俗唯物主义的僵化思维,让美学挣脱庸俗唯物主义的枷锁。”
在这里,我只想说,请不要用“愚众”“思想的懒惰”来掩盖视觉语言的虚弱。但如此言语,也巧妙地穿上了一层“皇帝的新衣”。
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