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  • wuwei
    2022/4/9 22:57:25
    老题材新风味!

    《誓不低头》教科书级别的小成本电影,很难想象黑帮题材的犯罪电影可以用单一场景和接近全片的文戏来呈现,而且将枪战换成心理战,却依然能将剧情层层递进的推向高潮。标准的高质量电影一套优质的西装他的四件套缺一不可,就像这部优秀的电影。?马甲-贴合的优质配乐吉他清脆的揉弦激弦,快节奏的钢琴清奏,电影从预告片的配乐节奏就完美贴合电影的节奏。让我瞬间就能想起《利刃出鞘》精彩的配乐各个经典。?外套-做工精致

    《誓不低头》教科书级别的小成本电影,很难想象黑帮题材的犯罪电影可以用单一场景和接近全片的文戏来呈现,而且将枪战换成心理战,却依然能将剧情层层递进的推向高潮。标准的高质量电影一套优质的西装他的四件套缺一不可,就像这部优秀的电影。?马甲-贴合的优质配乐吉他清脆的揉弦激弦,快节奏的钢琴清奏,电影从预告片的配乐节奏就完美贴合电影的节奏。让我瞬间就能想起《利刃出鞘》精彩的配乐各个经典。?外套-做工精致的内衬、经典高贵的外衬电影目及所到之处可以可以说是细节拉满,从服化道来看全体西装暴徒形象堪比《浴血黑帮》,还有六七十年代专属的熨斗、时代感满满的木桌,如同内衬优质且低调。而主角对于这位胆大心细善于心理战出身黑帮却隐姓埋名的英国裁缝刻画的入目三分。一双深邃的眼眸有这无尽的秘密与阴谋,这就是外套的外侧经典高贵。?大衣-端庄大气的电影节奏从演员调度、镜头视角、剪辑手法中导演丝毫没有夸张的炫技,而是简单明端庄的讲述故事,依靠剧情层层递进推向高潮,随后不断反转却能与前文整整齐齐的相互呼应。?西裤-修长笔直的故事内容不同于大多数的黑帮片,场面弘大、角色众多、内容单调。这部《誓不低头》中仅仅只有两场外景,一次是开场的西装店门头外景。还有就是电影结束主角走出服装店。剩下的所有镜头都是在一个场景拍摄的,电影的主要角色也非常简单,两个帮派九个主要演员,不能再潦草了,可以说这是一部用文戏支撑起的黑帮电影,但是却依旧不失他的风采。确实挺好看,有种特别口味。值得一看

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  • 云书翩跹
    2022/5/30 16:01:21
    白月初见花红

    本来想找动画里的一句台词作为标题,但最后还是用了《白月花红》里的一句词。这篇讲述的就是月红的前缘,用这句“白月初见花红”倒也最合适不过。

    其实这就是一篇甜中带着点虐的小故事。

    因为你,我选择离开;

    因为你,我选择用五十年的时间成为道盟的盟主;

    本来想找动画里的一句台词作为标题,但最后还是用了《白月花红》里的一句词。这篇讲述的就是月红的前缘,用这句“白月初见花红”倒也最合适不过。

    其实这就是一篇甜中带着点虐的小故事。

    因为你,我选择离开;

    因为你,我选择用五十年的时间成为道盟的盟主;

    而在决斗之前,我用不正经的口气问你一句“嫁给我吧”,就已经没有遗憾了。

    至于苦情树下的许愿,我只想说,在五十年前我就愿意了。

    ——东方月初

    因为坚守着“待我替她还上这份亏欠之情,至少那时候,她心的去向,就取决于她自己了”,东方月初一个人独等了五十年。

    还好他等到了。

    这一次,由我奔向你。——涂山红红

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  • 私享史
    2008/8/31 0:08:08
    梦想离我们有多远?
    我去798的UCCA看电影有两条线路,一条是坐一站地到朝阳公园转973或988;一条是坐一站地到农展馆转402或405。上次我选择前者,结果到了朝阳公园半天等不来一趟,眼看时间快来不及于是打的赶去了。这次我当然选择后者,实际等车的时间也不比上次短多少,不过是由于时间充裕罢了。

    高考的时候填志愿,报了学校还要报六个专业,作为理科生,除了本行我还填了哲学系和建筑系,而这两样确实是我大学里
    我去798的UCCA看电影有两条线路,一条是坐一站地到朝阳公园转973或988;一条是坐一站地到农展馆转402或405。上次我选择前者,结果到了朝阳公园半天等不来一趟,眼看时间快来不及于是打的赶去了。这次我当然选择后者,实际等车的时间也不比上次短多少,不过是由于时间充裕罢了。

    高考的时候填志愿,报了学校还要报六个专业,作为理科生,除了本行我还填了哲学系和建筑系,而这两样确实是我大学里在专业之外最感兴趣的。于是有时候我会想,要是我当年读了哲学或者建筑,现在的我会怎么样呢?不同选择所致的具体情形肯定有所不同,但我还会是我。就如同我当初钦点了要读的专业的同时,我就没打算过四年之后还和这个专业沾上关系。

    进了大学之后,接踵而来的一次又一次的选择,让我在周围同学眼里觉得实在是不可思议,至少是异于常人。但我一路走了下来,走到现在。有时我当然会问自己,要是当年选择了出国留学或者选择了读研或者选择了找工作,现在的我又是一番什么景象呢?每每此时,我总是一笑而过。毕竟,我现在的生活,感觉不赖。

    然后就说起电影里的老徐。他年轻的时候,有个机会可以去云南工作,那时候小伙子年轻呀,乐意去看看外面的世界。结果人还没去,和厂里一个姑娘坠入爱河,还发生了关系,于是只好结婚了,人也留了下来。这一待就是四十年呀,婚后生活并不幸福,爱人脾气不好,还死得早,一个人辛辛苦苦把孩子拉扯大,人也老了,孩子们还不省心。老徐就有了一个梦想,那是他心中的云南,他就一直在想呀,他当年要是去了云南,他的生活会不会是另外一番好些的景象?

    后来,他真的来了云南,去他曾经要去工作的那个厂的家属区转了转。而故事发展到这个时候,观众也并不知道他心系云南的真正缘由。当过了几天,在泸沽湖边,他终于跟一个摩梭族的姑娘看似漫不经心的娓娓道来这个梦时,我亦动容。

    而接下来导演就给老徐的云南之旅开了个黑色幽默。他因为和三陪小姐扯不清,被警察拘留,因为证据不足,可偏偏那个经验丰富的小姐已经按惯例交代了“事实”罚款放行了。老徐必须等到警察再次逮到那个小姐的时候,才能还他一个清白。队长要他干脆就回家等消息,他说不行,我要清清白白的离开云南。

    这就是关于一个人在多年之后试图找寻多年前另外一个选择的故事。而故事的结果告诉老徐也告诉我们,即使他当年选了另外一条路,可能又是一个甚至一系列的偶然事件导致了他同样活得不自在。你信吗?很多人大概不信。我说,我信。

    不知道是从什么时候起,我渐渐形成了这样的一种观念:这个世界上的大部分人的生活,都是殊途同归的。我不是说死/亡,而是说存在。年轻的时候,或者更年轻的时候,你我多少都有过拯救地球的理想和冲动,我们会认为自己的选择是顶顶正确的,我们会暗示自己在做的事情会有多多回报的。等老了再回过头来看呢?同在一个星球下的大多数人,都不过是平凡的人类一分子罢了,终死,不带走一片云彩,也留不下一片云彩。真正能拯救地球的那一小撮人,不过是个统计学上的小概率事件,当然,也没准是你。

    在看片会后的交流环节,导演把自己界定为“积极的悲观主义者”和“赞美上帝的无神论者”,我觉得这个界定很好。所谓殊途同归,结果一样,可毕竟还有不一样的过程,这就是我之所以是我你之所以是你的一个区别呀。不能因为结果是一样,就放弃努力吧,生活的终极目的不是结果,而是生活本身。就如导演所言,没有什么是绝对的,包括成功。每个人唯一能够抓住的,就是自己的人生,不论成功与否,人生在你手上。我们应该好好的把握人生体味人生,享受人生这个过程本身带来的快乐。更何况,没准你还真是那一小撮,不过这可不是碰运气,说不是那就不是了,说是那也难说就是。

    当电影的最后一个镜头,特写老徐历经世事后梦断云南后那望眼欲穿悲喜交加的表情时,我想,他释然了。我亦释然。

    最近几篇随手写的影评里似乎一直在纠结着何谓好电影的问题,这里我想简单提炼一下:一种就是技术层面上的十分精致,使人震憾;一种就是艺术层面上的非常细腻,引人深思。本片就属于后一种,国产电影里,这种跳出家国情怀跳出宏大叙事跳出光怪陆离跳出不知所云,通过关注个人情感并上升到哲学层面思考的作品,实在太缺乏了。这是一个充满了消费者充斥着生产者的时代,请问创造者在哪里?

    【附记】

    在交流环节中,导演还提到本片的另外一种解读方式:老年人的性欲问题。琢磨一下,确实有趣。

    之前的日记里我说到过通过作品看导演的性格,今天看电影的时候,我就觉得朱文肯定是个很有情趣的人,因为片子里那些不经意的小幽默不少。现场看到导演的诙谐答话和可掬的笑脸,完全印证了。不错的人儿。

    之前一场《卡拉是条狗》的导演路学长因故未到,倒是王超来捧了朱文的场。说起来,朱文从一个工科生转型到作家再到导演,至少从电影所表现出的功力来看,相当不简单。

    另外的一个小八卦是,朱导会在他的每部作品里都设置一个艺术家形象和一个诗人形象,本片里分别就是拿熊猫的赵半狄和酒店的大厨。

    其实本片看到队长要老徐回家而老徐说他不能不清不白的离开云南时,我就觉得导演的表达已经完成,随时可以结束了。不过最后来那么个特写结束也不错,李雪健演技太赞了。

    那个警察们打麻将的场景我怎么觉得是在故意隐喻田壮壮的悲惨遭遇呀,哈哈。

    突然发现,看片时让我不时想起的《巫山云雨》的编剧,正是朱文,看了章明的《新娘》之后我就觉得怎么和《巫山云雨》完全不像是同一个人的作品呢,现在有答案了。
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  • 沈青雨??
    2016/11/27 1:02:30
    于夏日的末梢,参加一场告别
    《八月》是张大磊导演拍摄的致敬父辈之作。影片所采用的有距离的观看方式,并不是以小雷的主观视点去建构与代际差距相平行的区隔,事实上就影片的主要段落来看,在切入小雷的主观视点之前,导演更习惯于先以一种小雷同时也是被观照对象的“客观”表现方式:小雷在事件发生之后再入镜,如在父亲和几个好哥们唱起蒙语版的《母亲》时,小雷在歌声响起之后入镜。这其中还牵扯到另一个问题,即导演偏爱于用声音来串联转场,比如通过小提
    《八月》是张大磊导演拍摄的致敬父辈之作。影片所采用的有距离的观看方式,并不是以小雷的主观视点去建构与代际差距相平行的区隔,事实上就影片的主要段落来看,在切入小雷的主观视点之前,导演更习惯于先以一种小雷同时也是被观照对象的“客观”表现方式:小雷在事件发生之后再入镜,如在父亲和几个好哥们唱起蒙语版的《母亲》时,小雷在歌声响起之后入镜。这其中还牵扯到另一个问题,即导演偏爱于用声音来串联转场,比如通过小提琴声来串联小雷的梦境到现实的转换,影片中还会有意地把声音的源头标识出来,如喇叭等。回到影片并非采用小雷的主观视点镜头来区隔子一代和父一代的问题,私以为这是因为导演将两代人置于同一时空中,他所想要叙述的有他眼中的父辈,受父辈影响的子辈,但更关键的或许是一段对于个人、家庭和社会来说都十分特殊的时间,在无所不在的闹钟的滴答声中,所有人都被迫“忙生活”,都“被成为”时间的经历者,小雷的特殊性或许就在于他想要主动成为一个主动去感受时间的人,当然在小雷的背后,隐藏着导演自己想要触碰一段逝去的时光的尝试。或许正是出于这样的考虑,他对“昙花”等直接对时间问题有所象征的符号进行了淡化处理,即便是表现死亡给生活施加的阴影时也非常克制。

                                                        一部只能“重看”的电影
    《八月》没有给予时代背景以虚焦处理。相反,它通过给小物件微小的细节以特写,来营造一个对于影片叙述和观众接受心理来说都是相对可靠的虚构时间坐标,比方说售票厅前的黑板和粉笔字、闹钟上的小鸡啄米,由此构造一种并不将观众距之门外的时代感。《八月》的时代感并不陌生的原因可能有二:一是因为那个时代尚未远去,我们在一定程度上都生活在九十年代的余波之中,观众对那个时代的物件或者氛围或多或少都有过切身的感受,这也是有九零后观众在观影后不会被抛掷于年代的陌生感的原因所在;二是因为即便采用了怀旧序列影片中并不罕见的表达方式,简化处理反而使情怀性的东西随着镜头和时间推移而渗透式地打动观众。构建整部影片的“往回看”的时间坐标系为观众审视影片所叙述的过去储存在记忆中的过去、抑或是被观影经历所影响或者篡改的过去的时候,提供了一种寻找到聚焦点的可能。当然这一出于私人目的却可达到共感效果的引导,有可能因为观众对怀旧本身的排斥而遭到拒绝,这一点是无可避免的。《八月》还提供了一个源于导演本人的迷影空间,它在音乐和电影上的互文本是如此丰富,却又贴合于叙事和时代氛围的构造中。如果说观众在观影之后的焦虑主要来自于重组散落叙事的困难的话,那么通过影响研究切入的阐释焦虑反而被取消掉了。

                                                           一个许诺中的彩色结尾
    有人提出这样一个问题:如果《八月》结尾剧组正在拍摄的影片《八月》,是不是会更好?窃以为在片尾插入《八月》的拍摄场景并不构成一个更好的选择。按照导演致敬父辈的原意,那么这个结局的安排无疑实现了这一点。它被统摄于影片的整体叙事框架内,准确来说它是一个在叙事已相对完整的前提下添加的半封闭半开放式结尾。因为它是片中多处屏幕观看(包括电视机、影院屏幕)中唯一一处作了去屏幕和去观众的处理的,也就是说,对片尾的父亲所在剧组的拍摄画面的观众并不只有小雷母子二人,而是朝向正在观看影片的全部观众敞开。在阿巴斯的《樱桃的滋味》的片尾中,剧组所拍摄的影片未必是、当然也未必不是《樱桃的滋味》。在剧情片插入伪纪录片、尤其是指涉自身的伪纪录片的形式,是否基于一定程度上主动暴露影片虚构性而凸显拍摄的真实性的努力?这一点或许值得深思。《八月》后半段带给观众的另一观感或者也可纳入同一范畴中进行考虑:有观众认为后半段随时都可以结束。这背后可能隐藏着一种基于观影经验和对剧情片的预设下对于灯光亮起、“故事讲到这里”的期待,对于怀着这样的期待的人来说,一个伪记录短片形式的彩色结尾是出人意料的,它嵌入一部以黑白影像为主体的电影中,以它所能达到的最有冲击力的方式让观众记住镜头下的人——也就是导演所想要致敬的父辈,不管这一点有没有收获预期中的认同,导演的这一诉求和用心都是能被体会到的。
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  • 张五侠
    2010/9/24 19:05:51
    59年前的一次广播找人——南京中央大学校长吴有训(转载)
    59年前的一次广播找人———南京中央大学校长吴有训(转载)
     

      我因为工作的关系,经常要翻检一些近现代以来的人物资料,其中大多数看后即忘,并不会挂在心上,但也有少数篇章却使人徒生感慨,难以释怀。前几天编了一篇蒋介石败退台湾时抢救大陆学人的文章,其中一则是写中央大学校长吴有训先生的,当时看了心头一热,觉得有一种异乎寻常的东西打击了我,但随后也就像
    59年前的一次广播找人———南京中央大学校长吴有训(转载)
     

      我因为工作的关系,经常要翻检一些近现代以来的人物资料,其中大多数看后即忘,并不会挂在心上,但也有少数篇章却使人徒生感慨,难以释怀。前几天编了一篇蒋介石败退台湾时抢救大陆学人的文章,其中一则是写中央大学校长吴有训先生的,当时看了心头一热,觉得有一种异乎寻常的东西打击了我,但随后也就像我所编过的大多数文章一样放下了,谁知没几天,这篇文章里的情节却又像一块浮木一样从我的心头泛起,竟至于一连几天,耳朵里都回荡着中央广播电台寻找吴有训先生的声音:
     
       1948年 5 月,正在美国加利福尼亚大学访问的中央研究院院士吴有训先生,一连接到几封蒋介石从国内发来的加急电报,而且措辞一封比一封严厉,要求他尽快回国。迫于无奈,吴有训只好于10 月打点行装,匆忙登船返国。甫一到京,蒋介石就迫不及待让他再度出任中央大学校长,而两个月前,他已经在美辞去了中大校长之职,故以健康为由,坚辞不就。
          
      一天,国民政府教育部长杭立武来到吴先生家中,取出一大堆银元和金圆券放在桌上,着急地说,这些钱先解燃眉之急,如还不够,还可再说;并特意补充道,蒋委员长非常挂念你的安危,找你找得好苦,让你一定随他飞抵台湾。走时留下了家中电话和住址,且反复叮嘱吴,什么时候想走就给他打个电话,他会立即办理接运手续。CCP地下党侦悉这一情况后,急忙和吴接头,并秘密转移至上海,住址保密,且时常更换,并嘱咐他深居简出,不要接待任何可疑的来人。就这样,在国共两党的炮火声中,吴有训度过了胆战心惊的几个月。
          
      可就在当晚,他收听国民党中央电台时,听到女播音员正字正腔圆地播送着一则寻人启事:"吴有训先生,你在哪里?听到广播后请你马上启程赴厦门,那里有人接你……"这则寻人启事一连播送了好几遍,而且之后的每一天都能听到这段播音,一直持续到厦门被攻破为止,而我们知道,厦门被攻破的时间是 1949 年10 月17 日,也就是说,这则寻人启事从夏到秋,一直播送了将近 5 个月,共146 天。
          
      我不知道吴先生当时蜗居在上海,每天听着他效命22 载的政府败退时的召唤是什么感受,我只知道,我看到这里,内心竟升腾起一种莫名的感动。这个政权不管它此前有多少过错,不管它曾在它的百姓面前犯下多少重大的罪孽,但现在它败退了,尽管你可以说这种败退是咎由自取,但无论如何,他在兵败如山、仓皇辞庙之前没有仰仗残余势力自顾自地逃命。它知道这个世界上,除了黄金、权力、美人而外,还有比黄金、权力和美人更值钱的东西,那就是文物和知识分子。文物是死去的知识,知识分子是活着的文物,两者是二而一、一而二的关系。而一个政权尽管它的军队,它所仰赖的官僚体系已彻底朽坏,贪污成风,贿赂公行,但它在自顾尚且不暇之时,没有准备将它的知识人和祖先留下的宝贝丢给敌人和瓦砾,而是尽其可能地用飞机、用大炮护送到它的臂力能够保护到的地方,就说明在这个政权的核心价值观里,有某些超越世俗的东西。那就是对文明的敬畏,对人类智慧凝结而成的死的活的文物的虔诚守望,而从本质上讲,守望文明,就是守望高过诸天的上帝赋予人类的属灵品质。正是有了这种守望和敬畏,才使得一个民族几千年来历经无数兵燹祸乱而文脉不断,才使得一个种族的先知用生命和鲜血积淀下来的精神之花,没有彻底死在腐败的政治中,而是像神灯一样照耀着它的子孙。
          
      虽然我在三民主义的治下没有生活过一天,这个政权败退时我的父亲也只有两岁,但我对这个政权始终怀有一种说不清道不明的情愫。它当然不是我理想中的充满了自由和民主的联邦制度,但它同时也不是赤裸裸的以暴政和谎言立国的极权政治。在我过于漫长的半辈子中间,尤其是在我经历了人世间极为黑暗的屠城惨剧后,我对这个混合了儒家忠孝节义和孙中山三民主义的政统更是有一种沦肌浃髓的悲哀。"民主没有雅量,独裁i没有胆量",这是一位服务于它的党国要人对它的精辟定义。此后一位熟谙西方政治思想的学者从 "自由的多和少"到"自由的有和无"的论述,也基本上概括了我这个以保守文化为务的读书人三十年来的观察。
          
      以文章开头讲到的吴有训先生为例:146 天的电波召唤——请原谅,我几乎要说它是"永不消逝的电波"——并没有挽回他对在其治下生活了53 载的政府的信心。他决定留了下来。新政权立即任命他为中国科学院副院长,职位仅在以大声赞颂为能事的郭沫若之下。
     
         作为中国第一个核科研计划的制定者,第一个电子技术的探索者,以及金属物理学的创始人,吴有训的真正愿望是全面参与国家原子能的制造和开发。但在新政权看来,他只不过是一名同路人,不要说直接参与制造和开发,就是由他参与创建的一系列研究所都划归军事部门管辖,他昔日的学生,现在参与制造的科学工作者,一个个都进入了保密状态,谁也不肯向他透露有关数据以及重要的理论细节。可以想象,这对一名有着强烈创造欲和自尊心的科学家来说,内心该是一种什么样的滋味?
          
      作为个人,他当然无法反抗这一套内外有别的制度。为了能够直接参与机要,多做实事,吴有训产生了一个天真的想法,那就是尽快入党,让党认为自己是一个"自家人"。果然,吴有训的要求很快就有了回音。只隔了 3天,组织上就把吴有训的大女儿,正在北医大第一附属医院工作的CCP党员吴希如请去,对她说,回去做做你父亲的工作,党非常重视并赞赏他的进步要求,但党认为,他继续留在党外,比入了党更能发挥作用。
          
      1964年 10 月16 日下午,在罗布泊上空,突然划过一道明亮的闪电,一团巨大的蘑菇云带着中国人饥馑的梦魇腾空升起。当晚,吴有训在中央人民广播电台中听到了这一消息。这的确是一条令当时许多中国人兴奋的消息。不过,与一般人比起来,吴的心里除了兴奋和喜悦之外,还多了一份失落和苦涩。从 1946 年制订"数理化中山计划",到派赵忠尧、毕德显赴美参与加速器研究并购买器材,到自己亲赴美国考察研究,到出任新中国第一任原子能所所长,数十年来,他做梦都想着有朝一日,能亲自参与研制中国第一颗原子弹,但仅仅因为身份原因终于未能亲与其事。他安慰自己说,这颗原子弹差不多都是出自他的学生之手,是他的学生们替他圆了中国原子弹之梦。
          
      在陪同周恩来、陈毅、聂荣臻接见科研人员时,周恩来请他讲话。望着满堂熟悉的学生面孔,他讲话时竟脱口喊了一声——"同学们",等他猛然意识到"不合时宜",有点尴尬地改称"同志们"时,下面的"同学们"已然响起一片"嗤嗤"的笑声——吴先生潜意识中还以为讲话的地点是在中央大学的礼堂里。
          
      "文革"期间,他本人虽未受到冲击,但他的许多科学同道都被圈进牛棚或身陷囹圄。尤其是他1949 年以前的最重要伙伴叶企孙因"特务案"被捕入狱,更令他倍感伤心。出狱后,叶先生孑然一身,贫病交攻,流落在北京海淀街头。一单位职工因探望叶先生而受到 "专政",其亲朋好友也因惧怕祸延自身,不敢与其接近。吴有训知道后,偕夫人至海淀街头等候,終於有一天在街角碰见。他紧紧握住老友的手,欲语泪先流,对视良久,他掏出一叠钱塞給叶,然后默默地离开了。只是不知道,在和老伴回去的路上,面对着满街的大喇叭,他有没有想起 20 年前那场持续146 天的广播?
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  • 云雀宝宝
    2012/11/28 16:32:43
    关于电影 关于子承父业 关于现实
         起初知道这部电影是在一本介绍中国电影的日本杂志上,日本片商只花8万美元购进的影片,竟然不费吹灰之力就在日本赚得800万美元的票房而且获2001年日本电影最高奖项“每日电影奖”的十部最佳外语片奖第一的荣誉。说实话这部电影在中国略显小众,所以之前一直没关注。大概看了下介绍之后很好奇,为什么一部中国的山村题材电影会在日本引起这么大的反响,遂入手
         起初知道这部电影是在一本介绍中国电影的日本杂志上,日本片商只花8万美元购进的影片,竟然不费吹灰之力就在日本赚得800万美元的票房而且获2001年日本电影最高奖项“每日电影奖”的十部最佳外语片奖第一的荣誉。说实话这部电影在中国略显小众,所以之前一直没关注。大概看了下介绍之后很好奇,为什么一部中国的山村题材电影会在日本引起这么大的反响,遂入手观赏之。

       看完以后我明白日本人为什么喜欢了。电影的内容我就不累述了,首先要说的,一场人生的接力,父亲与儿子命运的交叉点。是父亲的最后一次 亦儿子的第一次,在湘西那条如歌如诗的山路间,2代人的人生轨迹衔接了起来。这一切在我看来这是一次传统的子承父业。

        子承父业,在中国由来已久,《礼记.学记》说:“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。”就是对这种社会现象的直观描述。因为中国古代的公共教育门槛极高且学科单一,大多数的专业类知识只能从家庭教育中获得,这是子承父业出现的一个原因。另外统治者也乐意看到这样的情况,春秋战国时期的管仲说过“士农工商四民者,国之石民也,不可使杂处”,职业的固定导致了阶层的固定,阶级的固定,对统治者来说无疑是有利的

        而现今的中国,这种古老的传统早已没落,没落也许用词不当,因为这种子承父业的情况没有消失,依旧十分普遍。但是社会认同度发生了很大变化。记得以前我家门口有个小小的米粉摊,口味很好,是附近的街坊早餐之首选,米粉摊老板的儿子20出头,高中毕业就没读大学,而是天天起早贪黑地跟着他父亲一起卖米粉,小时候我妈妈常常指着老板的儿子跟我说:你看看他,你要是不好好读书以后就跟他一样没出息。呜呼!!富商的子女接受父亲的公司继续当富商是有出息,政客的子女继续从政就是有出息,亦或是农民的子女经过努力成了富商,这也是有出息,无可厚非。但是,农民的子女还是当农民,工匠的子女还是当工匠却成了不思进取,没有努力改变自身命运的反面教材。回到电影里,乡邮员的儿子没有选择进城当工人(80年代初期的工人还是定义为好工作),而是回到了大山里继续当乡邮员,这无疑是世人眼中的“没出息”。而那个五婆的所谓读了大学混“特区”的孙子无疑是大家眼中的榜样式奋斗偶像。就个人而言我也认为深圳城里比湘西山里强,但是,作为一个社会来说,这样的认同度差别我觉得还是有不妥之处。

       在回到影片在日本公映引起轰动,这样的成就咋看之下里令人惊讶,但细想却也不无道理,电影中展现的家人间的浓浓亲情,人们那种经过岁月沉积之后相互深深牵绊,都是日本那种快节奏高强度高压力的都市生活中缺乏的。包括唯美的湘西风光,都足以吸引他们。但是我认为电影在日本的成功还有一方面原因,那就是电影中子承父业的形式,在山里送了一辈子信的父亲 和 将要接替父亲送下去的儿子,他们身上的一些东西,其实与日本人崇尚的“职人精神”不谋而合。
       说到职人就不得不提到日本的古代身份等级制度,那是一种列岛自
    身种姓制与学习中国的等级制度的结合产物,特别是天智天皇的“大化改新”之后,其社会阶层的固定程度甚至超过了中国,贵者恒贵,贱者恒贱,王侯将相皆有种呼。也是在这种社会环境下诞生了“职人精神”,职人在日语中的意为“手艺人”,概念比较广泛,其实很多非统治阶级的服务行业如士农工商,皆为职人,在阶层职业高度固定化的日本,人一生往往只能从事一项工作,在漫长的追
    逐着父辈祖辈的脚步当中,渐渐的这种职业的传承变成了血脉的传承,精神的寄托,父辈们的关爱和期望,子女们的感恩与尊敬,一切的一切都在2代人之间的那些技艺的传授之间体现,过程那样的严苛,那样的辛苦,却又是那样的温柔,那样的令人感动。所以职人们将自己从事的工作当成一种信仰, 日复一日,一代一代地心无旁骛,精益求精。在日本,家族式企业比比皆是,出了大公司大财团,更多的街边小店一问之下竟也是经营了好几代人的百年老店。职人精神和武士精神(打倒日本帝国主义!!)一样也受到受人们尊敬。

      再次回到电影之中,作为乡邮员的父亲无疑是具有着“职人精神”的人,将一生献给了那些邮包,那些邮路。他的工作是出色的,甚至可以说是辉煌的。并不是那些英勇的将军或是睿智的科学家们才能成就辉煌的事业,作为一个乡邮员,这位父亲的事业同样辉煌。电影中通过很多细节有所展示。我最感动的地方是父子二人到达第一个村子的时候,进村的时候儿子还在抱怨没有村民前来迎接,似乎感觉对他们很怠慢,但是出村的时候发现全村人都来送他们了。我一开始也不解,后来想通了:山村里的人们早已习惯了常年在山里送信的父亲,甚至他的狗也很熟识,所以父子二人到来之时也没有特别的迎接。但当父亲告诉村支书自己要退休了以后,村民们都来了,他们突然发现了这位老乡邮员已经成为了他们生活中的一部分了,平时很容易被忽略,知道离别时才发现失去了以为老朋友,质朴的村民们没有过多的语言,只是看着这位一次次将他们的希望带出大山,又一次次将新的希望带回给他们的乡邮员笑,乡亲们笑了,父亲笑了,儿子也跟着笑了,这一刻,人与人之间的羁畔在这条窄窄的邮路上显得那样的美好。看电影的我也不禁笑了。

        有句话说:人一辈子能专心做好一件事就够了。想想现在中国的年轻人们,特别是有些所谓大学生,眼高手低,情绪浮躁。必须承认,中国的社会不平等结构已经开始了第一次的代际转移,社会结构也在进行代际复制。既得利益者们的后代继续站在了更高得起点上,但是,一味的抱怨社会不公,一味的仇富,一味的不满现状真的就有用吗?
        我们何不静下心来,专注于眼前的事,专注于自己的事,不嫉妒别人飞的多高,只管自己走的踏实,如同电影末尾的儿子一样,背起一个泛白的邮包,带上一只萌狗,勇敢的,坚强的,走上一条曾经属于父亲,现在属于自己的路。

      PS:中文的意境真是英文不能及的,电影的英文名字叫Postmen In The Mountains,太写实了吧,小小的吐槽一下
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    56732651
  • 刀乐希
    2022/7/17 16:37:10
    All sex are equal but different

    拥有权利是活着的尊严。一个人拥有生活的尊严不在于TA是富贵还是贫穷的生活条件,而在于TA是否意识到以及勇敢的面对不公的权利。人类不同于其他低等生物的本质在于有能力思考及有能力创造出人性光辉的制度,文化和生活环境。而不只是野性的生存法则。多样性和选择权是衡量一个社会或一个团体的先进和文明程度,这不等同于吃大锅饭,说的是每个人是否有能去主动的去选择,就像人能主

    拥有权利是活着的尊严。一个人拥有生活的尊严不在于TA是富贵还是贫穷的生活条件,而在于TA是否意识到以及勇敢的面对不公的权利。人类不同于其他低等生物的本质在于有能力思考及有能力创造出人性光辉的制度,文化和生活环境。而不只是野性的生存法则。多样性和选择权是衡量一个社会或一个团体的先进和文明程度,这不等同于吃大锅饭,说的是每个人是否有能去主动的去选择,就像人能主动的去选择生命的意义,长短和怎样去活。

    14519414
  • chen
    2010/11/21 11:34:31
    优秀
    阿当’s cake,其实拥有这样一个小店,拥有一段朴实的情感,人生已堪称无怨无悔。古天乐的戏剧天分展露无疑,应采儿的声音再甜美点就好了。印象比较深的台词有,阿当说他觉得女性身怀六甲穿着孕妇装的样子最美。。。
    阿当’s cake,其实拥有这样一个小店,拥有一段朴实的情感,人生已堪称无怨无悔。古天乐的戏剧天分展露无疑,应采儿的声音再甜美点就好了。印象比较深的台词有,阿当说他觉得女性身怀六甲穿着孕妇装的样子最美。。。
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    4473103
  • 阿伟
    2018/6/18 1:03:18
    爹啊生吞我吧!娘啊活剥我吧!

    虽然外星人也是一口洗耳醇正的Queen's English,但大不列颠人的怪异神经真不是其他地球人可以轻易理解的。70后朋克风混搭着雨果奖科幻怪谈,岛国人民(不论西欧还是东亚的)生而不变态大概都是困难的。长辈食用幼辈的外星物种的无为哲学对比地球人进取而庸俗的三观,更像是道家之于儒家的交手。一首嘶吼的Eat me alive Daddy,Eat me alive Mummy 倒是摇滚

    虽然外星人也是一口洗耳醇正的Queen's English,但大不列颠人的怪异神经真不是其他地球人可以轻易理解的。70后朋克风混搭着雨果奖科幻怪谈,岛国人民(不论西欧还是东亚的)生而不变态大概都是困难的。长辈食用幼辈的外星物种的无为哲学对比地球人进取而庸俗的三观,更像是道家之于儒家的交手。一首嘶吼的Eat me alive Daddy,Eat me alive Mummy 倒是摇滚出血脉喷张的革命理想。一口大麻,不知所云…

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    9438225
  • Butt.
    2019/3/22 22:40:19
    一女二波三四五六七折

    第一遍看,女主有猫病,为什么不是老师

    第二遍看,为什么不是老师,女主有猫病

    然后就记录我爱的咩,恋爱的表情~

    第一遍看,女主有猫病,为什么不是老师

    第二遍看,为什么不是老师,女主有猫病

    然后就记录我爱的咩,恋爱的表情~

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