女主是什么东西吗，青梅竹马十几年还不知道男朋友的性格吗，男朋友善妒你和别人拉开距离不就行了吗，知道男朋友不喜欢你和别人距离太近你TMD还和别人搞暧昧，这是什么绿茶婊，还怪男朋友小心眼，你自己干的什么事不知道吗，男朋友都看到你和别人距离有点近，还不赶紧拉开还在那搞暧昧，要脸不，还有一段简直看吐我了，男朋友要带你去上班，你直接上车不就行了，死活不愿意把男朋友赶走转头上别的男人的车，这是什么东西吗，要点脸不，你说一句顺路也行，啥话不说直接上别人的车，别说她男朋友小心眼，就算是不小心眼看到这段血压不升高那就是直接没了，真的恶心

强烈的道德感，个人的原则，正义感，身处困境不服输，和良好的家教才能教出这样的孩子，而不是某些评论口中的只有他成功了才不会被说成控制狂，你们这些蠢货别本末倒置了。

这位父亲和母亲教导出了她们发自内心的自信，比那些垃圾富二代官二代强不知道多少倍，因为他甚至自身真正的强大才是赢得尊重的前提。他口中那句不停的"好好玩"，他只是想让他的孩子不被情绪和外在的东西影响，这是纯净的东西，说他不好的只是逆反心理和狭隘的为了享乐挥霍青春的傻子，这些傻子为什么在喷，因为它们根本坚持不下来，它们内心根本没有原则，它们的选择太多了，而这位父亲根本没有选择。就像士兵突击里进老A选人的那个情节，有选择的人轻言放弃，而坚持到底的，只有那个没有选择的许三多，而他也最终成为了兵王。

他甚至已经想到利用条件优势来为自己的女儿们博得良好的教育，以至于她们在短暂的运动生涯后还可以立足。随你们这些废物怎么议论这位父亲，反正我真心想他是我的父亲就好了。

《康定情歌》是一部政治献礼片，献给甘孜州建州60周年。在影院工作的一个同学看过之后说，想好好地，认真地听一遍康定情歌，极力怂恿我去看。扛不住对川藏风景片的贪婪，去看了。梗概开篇，苍老的男主角配画外音，他今年已经85岁了，再不回甘孜州，就回不去了。又是一部一根筋的爱情故事。我出来影院，脑子里蹦出来一句话，我不懂爱。真的不懂。1950年解放军进驻康巴地区修筑川藏公路。随解放军修公路的大学生技术员李苏杰，救了一位落水的“头人”（农奴主），作为回报，李苏杰要求农奴主放了他跟班的两个奴隶。这其中就有从小就是农奴的藏族女孩达娃，李苏杰为她砸开了铁锁链。居文沛的表演很出色，李苏杰砸铁链时，她惶恐的眼神真到位，高原女农奴的扮相也很真实。（不知道为什么，我就是忍不住想起苏有朋演的张无忌和带着链子的小昭=。=）翻身了的达娃经过休养，出落成一位漂亮的藏族姑娘，随军修建援藏公路，李苏杰教她学写自己的名字，还有他的家乡苏州。李苏杰给她吃从家乡带来的酥饼，达娃第一次尝到了“甜”是种什么味道。他在她眼里，必定不一般，是恩人，又是那时稀有的大学生，知书达理，热情踏实。情不知所起，一往而深。蕴藏在康定情歌里的情愫，一直没有被达娃说出来。但是李苏杰是知道的。你看那时候的人，不说爱，就会认定一辈子的伴。不像我们现在，一遍遍的问，你爱我吗？脱口而出的答案。康定情歌原来可以唱成这么多版本，但是最美的，还是达娃在高山草甸的清唱。我一直对将原生态的民歌搬到狭小的舞台上供人观赏有抵触，因为我感觉那样真的唱不出来情感，没气氛。因为这个，被人批评过“真矫情”。修好公路后，李苏杰先回苏州，并答应达娃回来接她。然后就是颠沛流离的建国这几十年的大背景。李苏杰每年都写很多信，但是因为同村喜欢达娃的邮差刘二从中作梗，将信件都盖上查无此人退了回去，所以两人失去了联系。然后根据简短的画面，我们可以猜想，文革中划为右派的李苏杰，收到刘二谎报达娃婚讯的信件，万念俱灰，世事浮沉，一晃就到了李苏杰85岁。这世上有一个人，她宁愿等到死，也不会对你出尔反尔。达娃等到死，也没等来李苏杰，她收养了两个孩子，终了一生。85岁的李苏杰，知道这一切，找到门上的时候，达娃刚去世10天。退回的信件，在与达娃养子的交谈中，也终于明白了缘由。等待不是爱情的一部分？十天生死两茫茫。再相见，已是阴阳两隔，一人，一相框，一铁链。为什么不可以早一点呢？不能等，有些事情真的不能等，等来的只会是遗憾。《云水谣》里，徐秋水（陈坤）和王碧云（徐若瑄）一隔也是60年，所不同的是，徐秋水还有金娣，那个李冰冰饰演的上海女孩，代替王碧云，随他生活在了藏区。达娃的养子说的原话我忘记了，大概是说，我们藏民，说出去的话就是泼出去的水，说等，就会等一辈子。“苏州小白脸”李苏民不是藏民，也等了一辈子。哪一种才是爱情？跟朋友争辩，她说，那只是靠回忆支撑，算不上爱情，爱情是要有生命力的。这个命题，讨论不清，讨论不清。前段时间，网上流传一句话。一生只求爱一次，爱到忘记自己，不求回报，不求记得，不求在一起，只求能在最美的年华，遇到你。自古痴男怨女多啊。问题是，谁一直在祭奠一根筋的爱情？我们歌颂的，往往是我们缺少或者不曾重视的。朋友说，你的爱情观太纯洁，你就会孤单。所以爱情应该是鸡尾酒还是白开水？左耳朵里方大同唱：爱是两人一张棉被/也是一人一瓶清水。右耳朵里黄小琥唱：如果命运可以定做/如果有另一次选择/我想我还是会/把手让你紧握/快乐的陪你去坎坷。都说对。我问一个朋友，你相信一个人为了爱情能等待另一个人几十年直到老死吗？她说，要么是没遇到更好的，要么是一根筋。可爱的一根筋据说年底贺岁档的《非诚勿扰》续集《不省心》，舒淇饰演的笑笑依然纠结这个问题——她对秦奋不是爱，只是感激。这个问题也困扰过我很久，一个人能不能因为感动而爱？后来看到身边朋友的经历，基本上来讲，如果不是第一感觉良好，那就没戏了。两个人凑合着过的，有，太多了，但是就是过日子，不是爱。可是这样的凑合着过日子，往往也给我这个看客很多感动，凑合着去坎坷，也需要很大的勇气。有的人明白了，两个人过得很好。有的人不明白，就一直一个人过。真是个不省心的字眼。我还是希望看到，李苏杰可以早10天来找到达娃，只要早10天啊，两人在对方的眼里不再是定格在60年前的少年模样，或许还可以套用杜拉斯的一句话——“比起你当初的美貌，我更喜欢你现在倍受摧残的容颜。”

看完了，最大的感觉就是，如两个谈恋爱的人，你觉得我懂你，你不说，我觉得你能懂我，我也不说，有时恋人可以心有林夕，可你一个导演你tm不说，我能懂你想要表达的是个啥？中午刚看的迷城，看了个精分出来。2018年我看过了，看不懂，不知道多少年后我再能给你加一分。这种鬼才导演，中国电影真是捡到宝了。打擦边球，玄幻的一匹，我发现中国导演都喜欢来点玄幻，长江图，迷城，在中国大地拍的农村题材，我就不明白哪有那么多虚的，你是要象征点儿啥？母爱无疆么？还是啥？你直说啊，搞的我看的一头雾水，恕我才疏学浅我领悟不了导演，不知道你拍的啥？像推拿，人家也没玄幻啊，现实的叙事不好么，我了个乖乖，导演真牛逼，我真的看不懂你想说啥，终于，最后，导演附上字幕，哎，中国的留守儿童有多少多少万，好嘛，你也知道你拍的需要字幕解释。看十遍树先生，以后再来拍怕是会进步不少呦！

版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。作者：罗宾汉（来自豆瓣）来源：https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/12120587这部影片的风格独树一帜，对白不多，依赖环境氛围推动叙事，大部分情节场景都深陷在黑暗之中，漆黑的画面上偶尔透出一束光源，却仅仅打在人物的脸孔和手脚上。尽管无法看清处于阴影中的人物全貌，却能在这风格化的布光摄影里感悟到人物的复杂情绪，无论是神父抽搐的双手，还是女主角流下的眼泪，都让人难以忘怀。影片讲述同名女主角维塔利娜·瓦雷拉从非洲佛得角来到葡萄牙里斯本寻觅多年未见的丈夫，一下飞机就得知丈夫去世的消息。镜头跟随着她来到丈夫生活过的贫民窟街区，遇到他生前点工友和神父等人，她在丈夫简陋的小屋里回忆起过往的生活点滴，由此现实与梦境逐渐模糊了界线。画面构图极其讲究，人物往往被置于画面的一角或者边缘，具有油画般的古典质感，却同时散发出一种难以抗拒的宗教味道和悲剧暗示，直指非洲移民在里斯本的状况。像女主角的亡夫，远赴千里来葡萄牙打工赚钱，却只能一直生活在底层，遭受社会的压迫和排挤，最终客死异乡。无独有偶地，今年有好几部影片都从不同角度在讲述殖民主义的话题，从《僵尸儿童》里被施以毒咒而沦为农场主奴隶的活死人，到《大西洋》里越洋讨薪却命丧大海的塞内加尔男青年，欧洲的作者导演都开始将批判矛头指向了殖民主义及其恶果，非洲和拉美地区经济不平衡导致出现非法移民问题。

电影的故事设定的确有很多类似决斗当国王的槽点，但我觉得黑豹不算一部好电影并不仅仅因为这一点。我们不是说民主就一定优于君主，就好比你能说英国的君主立宪、法国的民主共和、以及我们的社会主义谁更优越么？问题在于剧情本身并没有表现出瓦坎达君主制的优越性，反而有意或无意的表现了许多君主制的缺点，比如国家领导的产生只依靠个人武力而非政治能力；在国家重大问题比如战争上又极其草率。左一遍又一遍的说瓦坎达科技发达人民富足，但通篇除了城市的远景以及公主殿下的实验室看起来很科幻以外，城市的街道、民众的日常生活场景看起来真比不上腐朽的欧美发达国家；前脚说手里的长矛堪比超音速炮，后脚的战争场面和部落械斗毫无区别。

当然啦，上面这些都只是小问题，观众老爷们也勉强可以原谅，电影嘛，你故事好看也成啊。但很不幸的是这一点它同样没做到。

电影里鹰派和鸽派各自的行为逻辑都很薄弱。国王陛下坚持瓦坎达与世隔绝是因为不想幸福的生活被打扰，更害怕振金的科技被盗取。祖宗们呐，现实世界里米国科技实力领先全球，它的顶尖大学拒绝全世界的留学生了么？美国政府担心自己一下子就会被那些第三世界国家或者社会主义国家超越么？至于幸福生活被打破，恕我直言，您各方面都领先全球了还怕个蛋蛋啊。当然啦估计海关的压力会大一点，毕竟每天都会有数不清的美国偷渡客想到瓦坎达做非法移民。至于男主他老弟代表的鹰派就更逗比了。对 ，你没看错我说的是逗比。就这民族主义洗脑的渣渣水平还叫嚣着解放黑人兄弟，影评里居然还有一堆支持者，我实在是不能理解。这么说吧，你一个瓦坎达的老铁既没有义务也没有权力去替你所谓的黑人兄弟或者姐妹们伸张正义。有人会说为啥啊，因为既然你瓦坎达自古以来领先全球且与世隔绝，那么也就是说历史上被贩卖的黑奴没有一个是从你这出去的。你作为一个主权国家有什么权力去管国外的事情，且不说你所谓的邻国在当时基本上也就是各种大大小小的部落，连美洲的玛雅或者印加帝国都不如。哪天日本人要是说一百年前被卖到美国的华工太惨啦，不行我们日本政府要替米国那些备受歧视的黄人兄弟们伸张正义，你觉得天朝的吃瓜群众们会怎么看？估计大部分人会暗骂一句鬼子们怕不是石乐志吧，别扯这没用的先把几十年前乃们侵略我们的账算一下好伐？同样的逻辑套用到这部电影里也没问题，男主他表弟还真以为那些黑奴是白人殖民者们一个个抓到美洲的咧，你可拉倒吧，这些黑奴中不知道有多少就是当时非洲各个部落酋长卖给白人的奴隶或者战俘。真要说血债血偿的话非洲各国最好自己之间先打几仗，只可惜这些事跟你瓦坎达实在是一点关系都没有。

说到底我们谈的是这部电影本身的好坏，抛却在北美市场上它特定的反种族歧视意义来说，它的确不是一部优秀的电影。因为你不能有了一个好点子但却只做出一个半成品，然后留着一堆这样那样的槽点让观众代替你去自圆其说。而在中国或者说东亚市场，失去了特定的政治环境之后，这部电影不尽如人意的票房和口碑表现并不算意外。

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谈一点题外话，民族主义和种族歧视大概是附着在这部电影之上最热的话题了。但对于东亚儒家文化圈来说，欧美的种族歧视其实是一个彻头彻尾的舶来品。东方历史上的华夷之辨完全不同于西方概念的种族歧视，它更多的是一种文化上的优越感，一种较发达的农耕文明对于相对落后的游牧文明的鄙视。孔子所说的“夷狄入中国则中国之”就是这种逻辑的产物。而近现代以来西方兴起的种族歧视则完全是唯血统论。举例而言，就是一个哪怕沿街乞讨的白人流浪汉也要比一个藤校毕业有一份好工作的黑人更高贵。

至于民族主义，这实在是一个非常奇怪的概念。它名为主义，但完全不属于任何一种哲学概念。你可以说列宁是共产主义理论家，马克斯.韦伯是资本主义理论家，但试问历史上可有谁是民族主义理论家？附着在民族主义之上的意象包括历史、文化、认同感等等似乎都是颇具厚重感的描述，但吊诡的是：所谓的民族主义却恰恰是近现代才逐步兴起的一种概念。本尼迪克特-安德森在其著作《想象的共同体》中就提出关于民族主义让人恼怒困惑的三个诡论：

一，民族这个概念对于历史学家而言的客观性和现代行性，对于民族主义者的主观性和古老性。

二，民族归属作为文化概念形式的普遍性，是一种纯粹的人造物。但一个人的民族又犹如他的性别、肤色从一出生便已经注定，每个人都拥有一个特定的民族身份。

三，民族主义在政治范畴内影响巨大，但在哲学范畴内却没有这个主义的伟大思想家，没有一般哲学思想所具有的体系深度。