酸甜苦辣，生活百味，都在剧情中淋漓尽致地展现了出来。赵阳光自己十分想要一个女儿也就是“小棉袄”，自己发明出了一款名叫二胎合成器的东西，而且还和丈母娘串通好，一起联手给白灿烂“下药”。赵阳光和丈母娘的关系十分的融洽，还可以说是像亲儿子和母亲一样去相处。 赵阳光...  (展开)

这个一星是负的 送给渣男之父 渣男里程碑似的人物 自觉点 去你的队里 不要侮辱缉毒警察了，希望广电总局封杀你 ，无担当，无底线，无道德之人，频频出现在这种题材的影视剧里，是有多恶心大众！你更不配演缉毒警察这样的角色，虽然是在演戏，但也是为英雄们发声 ，你不配！ 在...  (展开)

这篇影评可能有剧透 刚刚从墨尔本影展看完放映回来，憋了一肚子的话来捋一捋 因为错过了Call Me By Your Name的放映日，无意间扫到的同样作为headliner的LGBT影片BPM。看了一下预告，被紧实的配乐和男主的眼睛深深吸引而定了票。 全片144分钟，色调偏冷。其实我不太喜欢民间团体的运动的题材，电影...  (展开)

日本影视作品改编后搬上中国大小银幕早已不是新鲜事，但是2017年由日本电视剧《求婚大作战》《深夜食堂》改编的中国版本登陆后，却是前所未有的恶评，外国改编电影在中国的水土不服成了影视作品的一大顽疾。为何优秀的外国影视作品经过本土化后并未赢得观众的赞赏？
    由黄磊改编山田洋次导演的《家族之苦》（简称《之苦》）而创作的《麻烦家族》（简称《麻烦》）是电影行业对日本作品改编的再一次试水，《麻烦》保留了《之苦》的人物设定，情节安排，甚至台词和服装都多有雷同。从豆瓣评分来看，《之苦》一片获得8.1分，而《麻烦》仅有4.6分。似乎，国外作品反而优于国内作品。从两部影片对比，浅析原因。
一、 文化折扣
    文化折扣，是海外改编作品必然需要面临的问题。用外国的故事能否引起本国观众的理解和共鸣，是导演和编剧一同需要用影片回答的问题。
    去年4月在《麻烦》上映之前，黄磊导演曾到高校举行活动为电影宣传。在清华站时，黄磊就曾解释到，《麻烦》是根据山田洋次导演的《之苦》改编而成，而山田导演在《之苦》之前就有《东京家族》，而山田导演的《东京家族》又是根据小津安二郎导演的《东京物语》改编翻拍。《之苦》一片延承了松竹温馨的家庭主题，通过奶奶要与爷爷离婚一事，反映了日本家庭在男性为主的理念下长期积累的关系问题。
    首先《之苦》反应的核心家庭矛盾在中国并非像日本一样普及。无论是《之苦》还是《麻烦》，都将大儿媳设定成了家庭主妇，而男性都是回家除了啤酒洗澡睡觉别无他事的形象。这些人物角色设定都是符合日本社会的家庭文化的。而在中国，女性就业率更高，家庭结构与分工也与日本有所不同。中国女性更多能实现自食其力，并非完全靠男性收入支撑家庭，而且需要面对的是来自于家庭与职场双面的压力。像留在家中大儿媳的形象、不问家事的男性形象能否引起观众的带入感，需要打一个问号。
    此外，正如黄磊所说，从《东京物语》到《东京家族》最后至《家族之苦》，在日本语境下有一脉相承的文化符号，比如在《之苦》中奶奶参加的写作课的房间贴有《东京家族》的海报，就很容易引起观众对于“亲情”意向的相关联系。同样，在奶奶与爷爷最终和解时，提及《东京物语》还巧妙地利用了《东京物语》的结尾双关此影片的结尾。充分暗示观者影片不仅有喜剧的轻松搞笑，更有家庭轻喜剧下的社会意义和思考。

听说是参加青年影展的年轻导演小成本独立制作恐怖片就特别期待，演技业余制作粗糙神马的都在意料之中，我反而不会太挑剔这个。因为我一直觉得恐怖感觉的营造靠剧情上悬疑的设计和节奏的烘托。鬼不一定要实体化出来，演员惊吓尖叫或表情都不一定用特写之类的刻意展现，真正的毛骨悚然是要唤醒每个人心里阴暗和不安的本能。

之前《闯入者》的前半部分，大部分时间在平铺直叙地展示丧偶独居老太太的每日日常生活，买菜做饭睡午觉泡脚看电视什么的。大部分镜头在阳光充足的白天，很多在嘈杂的闹市街道上。但导演的拍摄方法是让镜头诡异地追踪着老太太的背影，随走而走、随停而停；在老太太午睡的时候让镜头漫无目的又似有目的地在屋内盘旋游走，在一些陈设品或者老照片上停留；有时突然特写墙上老伴的遗像；从奇怪、让人不舒服的角度拍老太太吃饭；故意重复不厌其烦地拍老太太锁门、开门、锁窗、拔插销的安全生活细节。。。并且时不时突然剪进去一个显然不在老太太居住地点附近，甚至都不像是老太太现在所处时代的废弃居民楼前空荡荡的秋千的画面。这一切都让观众在冲突还没发生之前就足以在大白天出一身冷汗，感觉到这不是普通的温馨晚年生活画面，而是一定有事情藏在背后就要发生。

这部片用伪纪录片拍摄方法，有很多偷拍和第一视角的镜头。偷拍和偷窥本身就能带来恐怖气氛，但导演没有好好利用。放在王婆夫妇房间里的摄像机顺理成章、恰到好处地拍摄到王婆夫妇讨论自己的秘密、商讨开溜，晚上又接连拍到姐姐“中邪”，拿着菜刀，抱着小孩出来吓人……连偷拍摄像机的角度每次都乔得恰到好处，永远都能让情节重点入画……这些摄像机除了扩大主角的视野，让他们获得更多的信息以外没别的作用、也没有更多互动……让人看来看去觉得这就和直接用第三人称旁观视角拍摄整个事件没什么差别……

再说剧情，恐怖片一定要有悬疑感的。这部片在情侣拍客组、王婆夫妇、中邪姐弟三对人物全部登场以后观众一眼就看出这六人就是故事主角了（演员表演和选角的关系），然后随着情侣和王婆夫妇驱车闯入位置偏僻、景色荒凉、环境封闭的中邪山庄，观众就知道最终就是要在这里大混战 —— 标准作死小队探险闹鬼小屋的万年不变恐怖片套路。其实套路没关系，具体实现的过程还是有看点的。有那么一瞬间我觉得主创想要营造那种“王婆夫妇说姐弟俩鬼上身中了邪，姐姐又给拍客妹纸说不要信他们，他们害惨了村里好多人其实他们自己才是邪，拍客情侣二人组夹在中间不知该信谁又逃不出去，要么跟王婆走要么留在山庄”那种恐怖感。不然导演为什么安排中邪姐姐私下找拍客小妹吐露心声？？不过看到王婆作法和对中邪的解释那么随意小儿科，而且没过多久，被人家掐着脖子大喊大叫转身回去就自曝（“快逃吧～老娘的秘密要被揭穿了”），而且还被情侣组看到了，我立刻就没了想法。

接下来拍了好几次中邪姐姐半夜拿着菜刀抱着小孩出来吓人，最后还把自己吊死……说实话一点也不吓人，因为观众一开始就被告知这人中邪或者精神有问题，做出这种事简直顺理成章。同样的戏码导演还重复了那么多遍，越来越无感……

回想起《惊魂记》，女主浴室被杀紧接侦探也被杀之后，也是女主姐姐和男友组成作死二人组非要去motel探险。观众在此时也预感到二人凶多吉少、大战就要在Motel发生。但观众会突然记起motel还有个从未露面的阴森老太婆 —— 未知是最令人恐惧不安的。希区柯克还生怕同样的被杀情节重复两遍观众会失去惊吓，故意在此之前透露出“听说阴森老太婆已经死了好多年”这个信息。如果静下心来把已知信息都摆出来分析，观众是可以推理到结果的，但影片没有给观众冷静的时间，在观众还处在前一个人被杀的惊吓、紧接又有人要送死、未知的恐惧萦绕心头…就在这时突然被塞了这么一个矛盾的信息。人在应激状态接受大量信息短时间是懵逼的。

这部恐怖片，剧情上缺乏有技巧的悬念设计，剧本和剪辑节奏也很乱很拖沓。很多明明几个镜头就交代的剧情非要一五一十地展现出来。男孩把烟盒偷拍摄像头藏在女孩屋里，女孩看到大骂，回来和男孩吵架，还吵了很多句，这还没完，第二天起来出发前还吵，男孩说别忘了充电，女孩说知道。。。这一大段过程毫无删减婆婆妈妈地被平铺出来不知道导演想要表达什么？这种冗长、不加处理的剧情展示在这部片比比皆是：情侣组在电脑前看放在王婆房间的摄像头偷拍下王婆夫妇讨论秘密，王婆说不行得赶紧溜。这时候从偷拍视频画面已经看到王婆起身向门口走去，完全可以接男生啪得慌张合上电脑，王婆已经在门口敲着他们的门说收拾东西，我们得走。结果是男生说“哎呀~他们过来了”，然后合上电脑，然后对女生说你表现得自然点儿，别被他们发现，女生害怕地说嗯，然后王婆过来敲门，他们说谁呀怎么啦。。。

如果是为了表现两人性格特点非要展现这些，拜托你也要有点技巧，你这是恐怖片，紧张气氛是要如影随形的。前面男生在女生房间放烟盒摄像头的时候可以制造一个小的恐怖高潮，让男生看着电脑屏幕上的偷拍画面，用节奏烘托让观众误以为会看到什么奇怪的可怕东西，结果是女生突然钻出来发现了摄像头，或是砸门的声音在背后响起。总之恐怖片最怕陷入婆婆妈妈的催眠节奏，让观众看到恐怖的镜头也倦了没有感觉。

还有最后中邪姐姐在看守所自述那段“如果是你的母亲被杀了blablabla。。。”，拜托观众已经从她弟弟的叙述中知道了杀人动机（当然这种重要情节全靠最后一股脑说出来的方法也不高明），我还要看他姐姐那段干什么呢？况且明知又不是找的什么巩俐章子怡，还要那么长一段特写人物倾诉内心挣扎情绪戏，这不是把演员本来就蹩脚的演技浓墨重彩地凸出来增加违和感吗？观众真的是一点同理心都带入不进去。

总之我觉得恐怖片其实是适合小成本独立制作的方式来拍的，器材简陋和演技业余都可以有剧本和剪辑的方面去弥补。比如演技不行就少拍点表情多拍中景全景、或是台词上多琢磨一下写的自然些。器材简陋可以像这部片一样设计成偷拍、偷窥、手持。。。大家夸赞导演“朴素”，一方面是夸对了，导演找了一条很好的路。但另一方面导演的技法不能也朴素粗糙，要更有想法更在设计上花心思才行。

文/桃妖不是妖
看完《坏爸爸》，邵兵饰演的企业家老爸萧大海，儒雅含蓄，不善言表，一身正气，却与儿子的赛车梦之间隔着万水千山……中国式的父子关系，一直都疏离而微妙，你们可以把酒言欢论江湖义气，也可以棋桌上大杀四方，却不能搞混了儿子和老子的地位。中国式的大家长，有着传统家族的仪式感，却在一定程度上是古板，固执的代名词。
电影《坏爸爸》由青年导演兰城序执导、陈骥编剧，邵兵、孔琳、孙绍龙、赵圆圆、裘恩典等主演。影片带着浓重的时代背景，“戒网瘾学校”我想应该是人们对于网络世界最偏激的表现形态了吧。以现在人们对网络和手机的依赖，所有的人都应该被送去戒网瘾。这是社会发展的大势所趋。可那时候的父亲，并不能很好的认知时代的变革，反而看做少年萧寒漪成长的毒瘤。父亲萧大海固守成规的价值观成了父子之间无法跨越的代沟，也给儿子的成长造成了不可挽回的创伤。一味的打骂说教，甚至将儿子送去戒网瘾的魔窟，父亲想用自己的方式托住儿子，却以爱之名，做了最残忍的决定。现实生活中，又有多少父母，以爱之名，残忍的扼杀了孩子的信任、爱和梦想呢？
影片客观的描述了父子之间的矛盾所在，却用轻松的调子去调和，让整部电影的色彩充满了现代都市的质感。飙车戏、动作戏，萧寒漪所代表的年轻一代，在迅速发展的时代追随我心，渴望尝试更新鲜的世界，更刺激的职业，以及更广阔的未来。做茶叶公司的父亲一代人，却还固守着从前的信仰。
我喜欢《坏爸爸》电影里平和、欢乐，淡淡的忧伤。萧大海这个固执的爸爸，放下架子，去和儿子重修旧好。一系列搞笑的戏码，都是沉甸甸的父爱；而萧寒漪无论怎么排斥老爸，心底还是忍不住的惦念着。父子之间的恩怨是非，几个疏离的眼神，便隔着千山万水。很多温情的细节，也无比触心。老当益壮的老萧每天健身，跑步，还跟年轻人飚速度，孤独的身影一个反转，却已经距离生命的终点很近了……还有酒吧里，他吹着口琴欢快的笑着，在见到儿子的那一刻，莫名的伤感。印象最深刻的，是汽车促销现场，大灰驴和大黑驴，爸爸和儿子，一个默默的听着，一个肆无忌惮的吐槽……欢乐。可是，欢乐的底色，是父亲心底的歉意，还有那份弄到化不开的爱。
都说父爱如山，深沉而内敛。可是，《坏爸爸》却用轻松的调子，调和出了两代人和解的音律。不是一方对另一方的臣服，而是彼此包容，彼此尊重，让年轻人虚心接受对父辈的关怀，也让为父者更接受世界，接受新时代的生活。为父，亦为师。
影片《坏爸爸》是一个糙汉子外表下，无比柔情的故事。它让人看透了父子艰难的症结所在，一句“都是为你好”让中国式的父子亲情倍受误解和煎熬。电影里的萧大海，放下了父亲的威严，用心走进了儿子的世界，终于明白了赛车对他的重要，就是一生的梦想。而萧寒漪，也在老爸以死相搏的时候，体会到了父亲不能说出口的爱。他爱你，所以用自己的方式对你好，无论你接受也好，反抗也罢，都是想把你拉出火坑的那个人。好爸爸，坏爸爸，都是那个给你的生命托底的人。
所以，真正的爱，是相互倾听、尊重，是无条件的信任、支持和鼓励，是放他去飞翔，去寻找自己的目标和梦想。是帮助他走在梦想的路上，并成为他自己想成为的那个人。永远不要让孩子，仅仅成为父亲生命的延续。
这，便是影片《坏爸爸》送给万千中国式父子关系的情感指南。影片2月2日全国公映，不一样的父子深情，触心期待~

        偶然在六套看了电影《警察有约》，以警察赵六安（夏雨饰）的个人际遇为线索，展现了一个鲜活可亲又独具个性的小人物的曲折而浪漫的爱情故事。我觉得电影的英文名字貌似更贴切The Law Of Romance。剧中的夏雨在五位姐姐的安排下，先后相亲12次，每次的遭遇都令人捧腹。开怀之余，我不禁想起了我的老友们。不知道，从何时起，“今天你相亲了吗越来越频繁的挂在了我们的嘴边。
     当90后已经攻下大半江山的时，我们80后好像真的快要退出江湖了。不知道是谁说了句，01后已经开始制造10后。更是让80后消亡殆尽，都忙着过生活去了。其实在男女失衡的社会中，“父母之命、媒妁之言”从来都没有完全被取缔过。
      第一个去相亲的老友是雪峰。前年寒假，突然打电话说，相亲去了，见了一小护士，长得不错，可惜人家看不上我。我肆无忌惮的嘲笑他，出息，不怕，咱是金子总会发光的，她看不上咱是她没眼光。然后是大师姐，走马观花似的相亲数次，涉及各个行业，正所谓“全面撒网重点捕鱼”。去年过年见了大师姐，她曾开玩笑的说，现在见一个男子，五分钟之内她就知道对方是个什么样的人了。我当时汗颜，语重心长的说，看来凡事“经验”都很重要啊。后来是，大脸儿，高不成低不就，也是阅人无数。再后来，老大、tiger、薛、大张、老白等人，无一例外，均开始了漫漫的相亲的不归路。其实，他们不急，可家长们急啊。
      我一直期盼着谁能给我安排一次相亲，体验一把。可惜我们家老头儿老太太一点儿都不着急，根本不吱声。无奈之余，在薛的再三请求之下，我就替她去相了一次亲（当然君子不夺人所爱，是他们时间上不允许，我才代劳的）。根据我的眼光来看，感觉那个男生还不错，特绅士。即使生活了这么多年，也很少遇到这么优秀的男生啊。相亲的感觉也很不错，有吃有喝的，而且那种被特别的尊重和照顾的感觉真是不赖。若是平时没什么事儿了，相相亲也不错啊。
      以前我总觉得相亲是旧社会的残留，对其充满了厌恶。对参加相亲的老友总是喜欢恶损一番。体验一次相亲后，我发现，其实相亲也没什么大不了的，只不过感觉不是上天安排的偶遇，让人感觉好像少了点浪漫气息。但是，冥冥中自由安排，你最终只能选择命中注定的那一个，你的终究是你的，只不过绕了个弯儿，换了一种方式而已。都说相亲走到一起的人不够了解，在一起了不一定幸福，可谈了几年恋爱的在一起了就一定幸福吗。说到底，幸福在自己心里，婚姻也是要自己经营的。大家不过是凡夫俗子，一个年龄段就应该做一个年龄段该做的事情。如果说婚姻使人生变得完美的话，那么每个人都在努力使自己的人生变得完美，只不过方式不同罢了。

我觉得夜玫瑰中的小柯可以归入某种类型人物的行列，年轻的单身男子，有一点随性幽默，有一点疏离寂寞，还有点暖融融的孩子气，在爱情电影中很常见：比如《诺丁山》里的休.格兰特，天生一种脆弱懵懂的气质，看着你的时候总像是在晨光熹微里醒来时那一瞬间的失神；比如《天使爱美丽》里的马修.卡索维茨，有着安静羞怯的神情，趣致单纯的心境；比如《碧海蓝天》里的让-马克.巴尔，有着糅合了婴儿的眼睛、海水蓝和屋顶上跳跃的阳光的迷人笑容……那么小柯又是怎样一个人物呢？

小柯身上有两重气质，爱情轻喜剧的题材限定了他的部分性格必然是幽默可爱迷糊的，但他喜剧之下的底色其实是孤独。小柯是一个在异乡寻找归属感的游子，念念不忘当年教他跳舞的学姐，说明他对旁人的认同和接纳有多么渴望，还有“就像在狼群里，我也许只是一只瞎眼跛脚的狼，但人们会说这群狼有十二只，而不是这群狼有十一只，另外还有一只瞎眼又跛脚的”，会说出这样话来的人，又有着多么不安而敏感的内心。

为什么小柯一站出来，我们可以很容易地分辨出他不是钟汉良曾扮演过的于佑和，也不是Johnny？因为他有一种独特的漂浮的气质。他的动作总是夸张和不安稳的，走路的姿势、跑步的姿势、和学姐跳舞的僵硬、被吴驰仁气到的一跃而起、撞到鞋柜的哀嚎、躲吸尘器的蹦跳、在厕所里猴急地蹿来蹿去、拦出租车的斗智斗勇……回想这些鲜明的片段，小柯的形象跃然纸上，在他慌张、匆忙的动作背后，是不确定的漂泊的心事，就像一段空泛的回音，跌落在浮尘飞舞的空气里。

小柯还有几分灿烂，眉目飞扬地一笑真如水银般光亮耀眼；有几分不安，一个人坐在面馆里望着窗外，那眼神真像全世界所有的雨点打湿了所有的窗棂；有几分狡黠，涉及到钱的问题时自有指东打西的快意；有几分温柔，微笑着亲吻手机的样子，在暖色的光晕里，睫毛轻颤仿佛被夕阳的余晖黏住翅膀的乐陶陶的蜂蝶；有几分不加掩饰的孩子气，在吴驰仁的字条上发泄过后，踏进电梯时已换上心情大好的得意笑容；有几分瑟瑟缩缩的小委屈，被叶梅桂的冷战吓到后谨小慎微手足无措的模样，让人又想笑又莫名觉得自己不厚道。

《夜玫瑰》其实是很局促的一段爱情，参与者只有两个人和一只狗，发生在一间狭小的公寓里，生活乐趣好像全跟电梯有关，爱情发生得自然而平淡，没有误会没有仇恨没有阻挠没有隐衷没有等待没有背叛没有生离死别没有不容于世没有枪林弹雨没有沧海桑田……没有以一种倾城的姿态降临，也没有爱到轰轰烈烈炽热疯狂，最后，它是大团圆结局，没有遗憾。

在这部电影里，幸福不过就是一个转身的距离，不需要跨越千山万水生生死死的沟壑。幸福就是有人默默记得你们之间每一件事情然后大而化之地概括成谢谢你对不起，就是有人悲愤地以巡视都江堰的气势来为你修理马桶，就是有人会紧张你以至声音发抖得像风吹过狗狗刚剃完毛的身体，就是有人会在半夜跑出去为你买一个生日蛋糕，赶在十二点之前，一定要让你拥有一个美好的心愿……小屋里兜兜转转的爱情，淡淡的，浅浅的，但因着无法闪躲的鲜活热络的气息，三分的悲喜也有了十分的甜蜜。再加上两人在屋里打手机的桥段，有限的空间突然就有了奇妙的拓展，局促的爱情也未尝不可以衍生出张力和异想的色彩来。

这部电影中有两个交替出现的时空，一个是小柯十八岁时和学姐跳舞的场景，一个是十年后的现在，一个是他熟悉的、萦绕着刻骨铭心青春回忆的舞台，一个是让他感到陌生和漂泊无依的异乡羁旅。这两个时空在电影中是平行存在的。当小柯第一次见到叶梅桂，她触动了他对往事的回忆，并且在两人相处的过程中，她一再地成为连接两个时空的符号，小柯通过她得以回望过去那段童话般的经历。

电影中反复提到“夜玫瑰不只是一首曲子、一支舞”，因为在这首乐曲中已经刻下了小柯十年间的年华倒影、岁月斑驳，每当他想起夜玫瑰，实际上便是在体味此时的他与彼时的他之间遥遥相望的心境。直到片尾与学姐重逢，记忆中的人终于出现在现实时空里，两个时空终于连接在了一起。然而他却发现，物是人非，他唯一能够拥有的只是在不断地回望中保存下来的梦的残骸。于是便出现了一个学姐和她的丈夫在小柯的主观视角中渐渐消失的镜头，那个记忆中的时空也随之消失了，他终于完完全全地、清醒彻底地接纳了现在。

原本我在看电影之前都不想看剧本的，因为我知道钟汉良演出来的小柯一定和文字中的不同。以前看过一个关于《卡萨布兰卡》的花絮，说它的剧本是边拍边写的，英格丽.褒曼在拍摄时根本拿不准她爱的究竟是谁，亨弗莱.鲍嘉也不知道他们最后的结局会是如何，结果呈现在银幕上的便是伊尔莎举棋不定的眼神和里克颓唐又热烈的注视，这种奇妙的化学反应反而成就了这部影片。

我看钟汉良的戏就常有类似的感觉，剧情并没有多么复杂，谁是谁非前因后果一目了然，原本可以很轻松很上帝视角地裁定每个角色的功过得失，可是他的眼神啊……有时觉得看他演戏，观众就像是《死于威尼斯》里那个作家，魂不守舍地跟在美少年塔基欧身后行游，追寻着永不可企及的纯粹和美，威尼斯的每一座桥、每一处转角，都散落着他渐渐枯萎的生命和方生方死的爱恋痴缠。钟汉良的眼神就像那个步步生莲的少年，牵引着你全部的心绪和情感，是在情节之外的一种激荡和交汇，超出剧情揭示的范围，于是你就陷落了，一回首早已不知心在何方。

看《夜玫瑰》便是如此，导演给了钟汉良数不清的超大特写，简直让我有看《侠骨丹心》的感觉，而且男一的戏份比起浮光掠影的小教主来自然也要过瘾很多。在《侠骨丹心》里，常常整个镜头里就只有厉南星的脸，导演并不是有意要突出人物的任何情绪或情节的任何关键所在，然而又确实使得厉南星的脸像符号一样独立于剧情之上，强烈的主观色彩把他的脸渲染得如此意义非凡。《夜玫瑰》的特写则又是另一种效果，把叙述人小柯丝丝缕缕的心事和私语放大到一览无余的程度。他有很多种面孔，穿黑色西装时是腼腆稳重的，穿白色帽衫时是柔和体贴的，穿白衬衫配白毛衣时青葱迷懵得真像斜飞的屋檐上直欲冲入青天的飞鸟……他深藏的心思，百般的表情，经了镜头的放大，无一不是坦诚直白到让人心神不安的地步。

又比如，我印象最深的是小柯坐在一家店里出神，镜头从外面拍，玻璃上条状的白色贴纸恰好遮盖在他脸上，于是在事实上形成了一种分割镜头的效果：画面上方是他的眼，柔柔缓缓地眨了一下，眼眸中清亮的水波像涟漪一样荡开去，击碎了某种宁静，却只觉得更静；画面下方是他的嘴，仿佛和眼睛分属于不同的两幅画，或同一幅抽象画里不同的两个空间，这个特写下的小柯神秘而迷离。

我以前喜欢过很多演员，膜拜过影史上很多光辉的名字，但钟汉良真的很不一样。就像《肖申克的救赎》为什么被人们传颂？不是因为导演技巧、剧本结构、演员表演都完美到多么不可思议的程度，而是人们想要在电影中寻找的梦想、自由、希望、救赎、激情、信仰、正义等等都可以从这部电影中获得。钟汉良对我来说便是如此，他一个人便代表着太多可能。所以我慢慢地变成只看他一个人的作品，而丝毫不会觉得错过了怎样的光影繁华。就像里尔克曾经说的：“我不愿做任何你不会经历的梦，不许下任何你不希望如愿的祝福。我不做任何不使你快乐的事，不种一朵不将你装扮的花……”所谓倾慕，大概便是如此。

很喜欢小柯和叶梅桂之间淡然的笑语、戏谑的调侃，她慢吞吞地无视掉他渴望晚餐的悲切眼神儿：“你不知道什么叫寒暄吗？”他面带笑容春风化雨和颜悦色地谈情：“是你打给我的，我接听免费。”她问，你会担心我吗，而并不强迫他一个回答；他问，你会担心我吗，然后在沉默中含笑亲吻了手机。整部电影，几乎没有动人的表白、郑重的承诺、情深的相许，只有她碎碎念叨着“你也不问我有没有迟到”，他故作镇定地问她“我见了你爸该说什么做什么”，才透露出心底转了千百个弯的在意和牵挂。脸上淡淡的波澜不惊，恰是因为心里深深的期许和感动，在如此一个飞速狂奔的城市中，在如此一个呼啸而过的时代里，我们能够承诺什么？

注意看就会发现，在他们居住的大楼里始终没有出现过其他的房客，承担了重要搞笑任务的吴驰仁从没有露面，蓝和彦撞到对面住户的房门，对方也只是喝问一句，从此便悄无声息，一切都衬托出小柯和叶梅桂的生活是多么寂寞。导演不动声色地将镜头贴近这两个平凡的男女，在喧哗繁冗又如流水般悄逝的日子里蹒跚进退，暖暖的爱意和满满的疼惜一点一滴地在观众心里蔓延，而小柯却仍在好整以暇地抱着狗狗，安静地蘸着牛奶在桌上写字：秋——风——秋——雨——愁——煞——人——

平凡隽永的爱情为什么不能绽放出绚烂的焰火：

如果我不能听见声音，也许对你的美貌会倾倒得更加心醉神摇；
如果我不能看见色彩，也许对你的笑声会铭记得更加深刻清晰；
如果我不能独立行走，也许对你的等待会沉淀得更加心潮澎湃；
如果我就要离开世界，也许对你的陪伴会眷恋得更加不能自已；

可是我好好地站在你面前，没有生离死别相濡以沫的戏剧场面；

不代表我就描画够了你的美丽，我还想一生沉溺进你的安详宁静；
不代表我就记取够了你的欢笑，我还想努力保留住你的无忧无虑；
不代表我就忽略了等你的幸福，我还想慢慢回味每天的崭新喜悦；
不代表我就满足了伴你的时光，我还想逃出红尘带你去环游世界。

电影的每一帧都像油画，把混乱的情绪给予抽帧，慢放，达到无限的美感。破碎的画面，抽象的画面，意识流的形态，去表诉人物的孤独，孤独背后是electricity——热烈，短暂、偏执、暴躁、癫狂的爱，benny在梅尔罗斯、图灵和梵高之后又演绎了这样gifted，孤独的，脆弱的，有着不幸...  (展开)

在《卡拉马佐夫兄弟》中，阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震撼灵魂的一次精神事件，因为"宗教大法官的传奇"就包含在这场谈话之中，在这一"传奇"中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问，因为，据说他从年轻时就关注这一主题，而他之所以把"传奇"放入《卡拉马佐夫兄弟》，是由于他恐怕自己不能再活着完成另一部小说了。
　　阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引，互相理解，他们首先谈到生活，伊凡说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征，阿辽 沙赞同说，应当首先爱生活，而不管什么逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的问题，全宇宙的问题，那些不信上帝的就讲改造全人类，讲社会主义与无政府主义，然而这是同一问题的两面，说他也愿意承认上帝，却不能接受 上帝创造的世界——人生活在其中的世界，不能接受其中到处可以见 到的罪恶和苦难，尤其是加于孩子的罪恶和苦难。有许多苦难是人为 制造的，人不知怎样才能做到真正爱自己，这就又把谈话的路线从上 帝引回到了人，引到了人性的深处，但仍然始终不离上帝，面对上帝 ! 伊凡感觉这样一个人的生活世界和过程就建立在荒诞上面，而且他不愿接受最终的和谐来抵消这过程的荒诞和苦难。
　　我们已经粗略描述了引出"宗教大法官传奇"的谈话背景，即先谈到上帝，由讨论上帝的问题引出生活世界的问题，引出人的问题， 但上帝依旧隐然地存在。整个"传奇"也都是宗教大法官在上帝面前诉说人的问题，诉说有关人的最大的困惑，其潜台词是：你为何如此造人 ? 既然人已经如此被造，人性已然如此，你是否还有回来的必 要 ? 这是一个九十岁的老人在诉说，代表统治的少数在向上帝述说， 他此时已位极人间至尊，具有极高智慧，握有极大权柄，但也曾备受艰难和迫害，到过沙漠，吃过蝗虫和树根。他以前也许一直拒绝权力， 坚持一种最纯洁的信仰，坚持所有人的自由选择，后来却改变了想法。 九十年来这是他第一次讲出他在这整个九十年中经过对人性的深入观察和沉思默想之后提出的最大疑问，这是代表人对上帝的提问，被造者对造物主的提问，代表衍生者对自身所由来之源的提问，所提出的问题是有关人性、人生、人间社会及其历史命运的一个根本问题。整个场景都是宗教大法官在对上帝、对"你"说话。
　　这一由伊凡转述的"宗教大法官的传奇"是发生在十六世纪，即在耶稣被钉十字架之后又过了一千五百多年，上帝重新以人的形象， 出现在头天刚烧死过异教徒的西班牙的塞维尔。他悄悄地，不知不觉地出现，可是很奇怪，大家全认出了他，围住了他。他为人们祝福， 使一个盲者复明，一个死去的女孩复活，人们骚动了，这时宗教大法官本人出现了，他远远地看到了一切，然后带着卫队抓住了这人，投入了监狱，到了晚上，宗教大法官却独自一人来到囚室中。
　　宗教大法官悄悄而又热烈地对囚犯说：是你么 ? 真是你么 ? 如果你真的是上帝，你不应在你以前说过的话上再添加什么，你也不应夺去人们的自由，这自由当初你在地上的时候曾经那么坚决地维护过。不管你新宣示些什么，因为它们将作为奇迹出现，因此必然会侵犯人们信仰的自由，而他们的信仰自由，还在一千五百年以前，你就曾看得比一切都更为珍贵。你不是在那时候说"我要使你们成为自由的"么 ? 但是你现在看到这些"自由"的人们了。我们曾为此花了 极高的代价，可我们终于以你的名义完成了这件事。十五个世纪以来 我们为了这自由而艰苦奋斗，现在已经完成了，完成得很彻底。你不 相信完成得很彻底么 ? 你知道，现在，正是现在，这些人比任何时候都更相信他们完全自由，而实际上他们自己把他们的自由交给我们， 驯顺地把它放在我们的脚前。这就是我们以你的名义完成的工作，不知道你所希望的是这样的自由么 ?
　　宗教大法官的这一连串问话揭示了"传奇"所围绕的主题：人类的自由及其使他们放弃自由的本性，也揭示了在现实的人们中间一个基本的区分：即宗教大法官所说的"我们"和"他们"、少数和多数，这一区分将贯穿这一"传奇"的始终。所以，如果要问到这里所说的 究竟是何种自由，谁之本性，那么可以简单地说是指选择的自由，即选择价值目标的自由，而非单纯摆脱限制和羁绊的自由；并且这种自由有一种只有自觉自愿地选择上帝、选择精神信仰才是真实的自由的含义，这里的人性则不仅含有人本身的局限使人与上帝有绝对的距离的含义，也意味着某种人性的差别，即大多数人可能终归要选择面包、 奇迹或只是被动地、惰性地接受信仰。
　　一千五百年前，耶稣说："真理必将使你们得自由。"这是他的真理，后来他的名字被信奉了，基督教支配了世界，然而所有人真的是自由的吗 ? 或者人类现在所达到的状态就叫作"自由" ?这就 是人们自由选择的结果 ? 人们信仰基督了，然而这是他们自由选择 的信仰吗 ? 他们真的由衷地相信他们自以为信仰的东西吗 ? 他们 宁愿为这信仰放弃一切 ? 难道他们的"自由"只是表现为自愿放弃自由的"自由" ? 他们最后实际上只是自由地选择了不自由 ? 他 们是否在放弃自由之后仍相信他们是完全自由的呢 ? 宗教大法官看 来认为情况就是这样。他还向上帝指出群众的反复无常：今天他们敬 仰你，吻你的脚，明天在我的一挥手之下，就可能争先恐后地跑到烧 死你的火堆上添柴。大法官认为他和少数跟随他的人的功绩，恰好在 于他们终于接受了群众自愿放弃的自由，而且他们这样做，是为了群 众的幸福。陀思妥耶夫斯基在他为"传奇"准备的笔记本中，让宗教 大法官如此对上帝说："我们比你更人性，我们热爱大地"。"我比 你更爱人性"。但是，当多数群众不自由时，少数统治者不也是不自 由的么 ?这一过程是怎样发生的呢 ? 群众为什么会甘愿放弃自己的自由 呢 ? 他们不是为了换取他们更为看重的东西才肯放弃吗 ? 他们所 更看重的东西究竟是什么呢 ? 宗教大法官于此指出了三种诱惑，即 奇迹、神秘和权威。 ( 出《新约全书 . 马太福音》第四章 ) 在 宗教大法官看来，再没有比在这三种诱惑中所揭示的一切更真实的了。 在这三个问题中，仿佛集中预示了人类未来的全部历史，同时还显示 了三个形象，其中囊括了大地上人类天性的一切无法解决的历史性矛盾。
　　第一个诱惑可以说是最基本的诱惑，这就是以奇迹形式出现的广义的面包，或者说物质生活的诱惑，它诱使群众用自己本可有的精神 独立和自由去换取面包，换取物质生活的不断改善。宗教大法官对作为囚犯的上帝说：群众放弃自由，这是因为，对于人类和人类社会来 说，从来就没有比自由更难忍受的东西了 ! 你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么 ? 你只要把那些石头变成面包，人类就会像羊群 一样跟着你跑，感激而且驯顺，尽管因为生怕你收回你的手，你的面 包会马上消失而永远在胆战心惊。但是你不愿意剥夺人类的自由，你拒绝了这个提议，因为你这样想，假使驯顺是用面包换来的，那还有 什么自由可言呢 ? 所以，你说"人不能单靠面包活着"。但是你可知道，大地上的鬼恰恰会借这"尘世的面包"为名，起来反叛，同你 交战，并且战胜你，而大家全会跟着他跑，喊着："谁能和这野兽相 比，他从天上给我们取来了火 ! "你可知道，再过一些世纪，人类 将用理性和科学的嘴宣告，根本没有什么犯罪，因此也无所谓罪孽， 而只有饥饿的人群，旗帜上将写着："先给食物，再谈道德 ! "人 们将举起这旗帜来反对你，摧毁你的圣殿。
　　"传奇"发生的十六世纪正好处在近代的入口，这也就是一系列革命和造反的开始，"上帝之死"的开始。宗教大法官似乎预见到了在这之后几百年间将要发生的事情，预见到了人们将到处反抗基督教的权威，并且以反叛为骄傲和自豪。人们把神殿推倒，血溅大地，但在他看来这只等于是小孩子们在课堂里造反，轰走老师，那种骄傲只是孩子和小学生的骄傲。宗教大法官在其所处的十六世纪的西班牙还是基本安全的，但他已预感到还将有一次大的造反，这次造反的旗帜将主要以面包和富裕的"人间天堂"为号召。在群众的眼里，不仅自由的精神生活，甚至对精神的仪式崇拜也将退居次要，以至于完全被物欲所代替，对物质的追求将成为最高乃至唯一的追求。而且这种物 欲的引发和推动追求也可以以奇迹的形式出现，这形式在现代社会一是以某种激动人心的理由剥夺和平分，再一个更重要的、始终起作用的奇迹和崇拜则是科技。
　　宗教大法官对上帝说："你答应给他们天上的面包，但是我再重复一句，在软弱而永远败德不义的人类的眼里，它还能和地上的面包相比么 ? 就算为了天上的面包有几千人以至几万人跟着你走，那么几百万以至几万万没有力量为了天上的面包而放弃地上的面包的，又该怎么样呢 ?是不是只有几万伟大而强有力的人是你所珍重的，而那其余几百万人，那多得像海边沙子似的芸芸众生，那些虽软弱却爱你的人就只能充当伟大和强有力的人们脚下的泥土么 ? "
　　这里又明确出现了少数与多数的分别，前面宗教大法官笼统说到的"人类"看来实际就是指"多数"，指"大众"。不管他们对地上 面包的追求是怎样低俗的追求，他们不是本性如此，几乎无可更改么 ( 面对上帝的潜问则是"他们不就是如此被你造的么" )? 而且，他们不是也应当有自己如此生存和追求的权利么 ( 哪怕这种追求就意 味着最终要放弃自己的精神自由 )? 而我们 ( 少数 ) 不是也要站在他们 ( 多数 ) 的立场上为他们想想么 ? 看来宗教大法官正是这样想的，他说：我们也珍视弱者。他们没有道德，他们是叛逆，但是到了后来他们会成为驯顺的人的。他们将对我们惊叹，将把我们看 作神，因为我们作为他们的领袖，竟甘愿把他们惧怕的自由承担下来而统治着他们，——因为他们到后来觉得做自由人真是太可怕了 ! 但是我们要说，我们服从你 ( 上帝 ) ，我们是以你的名义进行统 治的。我们要继续欺骗他们，因此我们将永不放你走近我们的身边。 我们正因为要做这种欺骗而忍受着痛苦，因为我们不能不说谎。这就是沙漠里第一个问题的大意。这就是你为了你认为高于一切的自由而 加以拒绝的。在这问题里包含了这世界上的伟大的秘密。
　　自由的高扬的精神与充分饱餐地上的面包、精神生活与物质生活两者是否可以兼得呢 ? 克鲁泡特金写过一本书叫《面包与自由》， 认为自然资源与工业技术足以使一切人得到所需要的面包，只要废除私有制，实行共产公有，便可保证所有人过上安居乐业，充分享有一个无政府社会中的自由的生活。许多社会主义者也设想首先满足物质 需求，以改变产权关系为号召，然而才提升人们的精神，使人们享有充分的自由，最后实现包括丰富的精神生活的全面发展。
　　弗洛姆也写过一本书叫《逃避自由》，他已观察和意识到现代社 会的人们尽管拥有政治和价值选择的自由，却常常奇怪地要逃避这自由，宁可只注意物质生活而放弃自由，但他仍然希望能通过转变人们的心理和观念来对此进行医治。在宗教大法官看来，面包与自由这两者也许是"不可兼得的"，或者说，"天上的面包"与"地上的面包" 两者是不可兼得的，因为多数人永远不善于在自己之间好好地进行分 配，亦即如果集中注意于面包，他们将永远也分不平，他们将一直吵 闹和争斗下去。"不可兼得"的更深理由则还在多数人也许从本性上就不愿承受自由的重负，而更喜欢不断扩大"面包"的数量以及自己所能占的份额。问题不是多少算够，而是不会有够的时候。而且，再多也会有跟他人比起来还是少的情况。尤其是在一个多数意见占支配 地位的世界里，怎么可能把他们已经紧盯着面包的视线移开呢 ?
　　陀思妥耶夫斯基本人在 1876 年给阿列克谢耶夫的一封信中写道 ：石头和面包是当今的社会问题，即环境的问题。这并不是预言，历来都是如此。与其向那些一无所有的乞丐——由于饥饿和压迫，他们与其说像人倒不如说像动物——宣传不作恶、顺从、洁身自好，还不如先让他们吃饱肚子。这样做更为人道。这是魔鬼对基督提出的第一个问题。如今欧洲的和俄国的社会主义，人们到处都在否定基督，首先在为面包而奔波，求助于科学，断言说人间一切苦难的唯一根源是贫困，生存斗争，"环境所迫"。基督对此的回答却是："人不单单靠面包而活着"——这就揭示了一个普遍的公理，以及人在精神上的渊源。鬼的思想只适合于那些形同动物的人，基督知道单靠面包无法 使人获得新生。倘若缺乏精神生活，缺乏美的理想，人就会忧伤，死亡，发疯，自杀，或者沉湎于种种多神教幻想。由于基督本身和他的 言行体现了美的思想，因而他决定：最好把美的理想播种在人们的心 里，内心有了这种理想，彼此就会亲如兄弟，那时候彼此就会互助， 大家也就会富裕起来。否则如果你给他们面包，他们也许会因为无聊 而彼此成为仇敌。那么，假如同时给以美和面包呢 ? 陀思妥耶夫斯 基认为：那样的话，人的劳动、个性、为亲人做出自我牺牲的精神也 还是会荡然无存，一言以蔽之，人的整个生命，生活的理想将消失殆 尽。因此最好只告诉他们一个精神上的理想。这就说明，福音书的这 一片断讲的就是这个问题，而不仅仅是因为基督饿着肚子，魔鬼才建 议他捡起石头使之变成面包。这也就证明基督的答复就是揭示了人性 的奥秘："人不单单靠面包而活着" ( 也就是说人不同于动物，但 人的奥秘还有另一面，在那一面他又同于动物，他有身体，身体可能 就是他的原罪 ) 。倘若事情仅仅涉及解除基督的饥饿，那又何必笼 统地谈人的精神世界呢 ? 再说也不合时宜，无需魔鬼的劝告，基督 早就可望得到面包了，只要他愿意。许多青年向往社会主义也就是盼 望世界上实现这样一种制度，那儿处于首位的是"面包"，而且分 "面包"是人人均等，也不再有什么地产。这些社会主义者期待着那 种个人无须承担责任的社会结构，他们实际上是爱财如命，其根源就 是灌输给他们的那套思想。
　　"面包"的问题不单纯是一个"面包"的问题，一个经济的问题， 它也是一个社会问题，一个分配正义的问题，一个涉及到人间社会和 政治秩序的基本问题，一个涉及到权威、崇拜以及统治的合法性的基本问题。甚至一些以面包引诱和发动群众的人也只是把这作为手段， 他们所注目的是政权——夺得并巩固它。正是因为这一点，宗教大法 官甚至对上帝提出了批评：他说如果你同意采用以"面包"为旗帜， 你就可以解决每一个人和全体人类的那种普遍的、永恒的烦恼，那就 是"该崇拜什么人"的问题。人一旦得到了自由以后，他最苦恼的问 题，无过于赶快找到一个可以崇拜的人。但是人们所寻找的总是已经 无可争辩的崇拜对象，最好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对 他表示崇拜。这些可怜的生物所关心的不只是要寻找一个我自己或者 另一个人所崇拜的东西，而是要寻找那可以使大家信仰它，崇拜它， 而且必须大家一齐信仰和崇拜的东西。正是这种一致崇拜的需要，给 每一个人以至从开天辟地以来的整个人类带来了最大的痛苦。为了达 到普遍一致的崇拜，他们用刀剑互相残杀。他们创造好些个"上帝"， 互相挑战说："丢掉你们的上帝，过来崇拜我们的上帝，不然就立刻 要你们和你们的上帝的命 ! "这样的情形一直会继续到世界的末日， 甚至到世界上已不再存在上帝的时候：因为人们同样还是要朝着偶像 膜拜的。你不能不知道人类天性的这个根本的秘密，但是你却拒绝了 对你提出的那面可以使一切人无可争辩地对你崇拜的唯一的、绝对的 旗帜——那一面地上的面包的旗帜，而且是以为了自由和天上的面包的名义而加以拒绝的。
　　人们深切关心的是寻找一个对象，以便把随自己这个可怜的生物 与生俱来的一份自由赶快交付给他。能握有人们的自由的只有那个能 安慰他们的良心的人。本来随着面包你就能得到一面无可争辩的旗帜 ：只要你拿出面包，人们就会崇拜你，因为面包是绝对无可争辩的东 西。与此同时，假如有人越过你而占有他的良心，那时候他甚至会抛 弃你的面包，去追随那掠取了他的良心的人。在这一点上你是对的。 因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。 当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自 杀，也不愿留在世上，尽管他的四周全是面包。这是对的，但是结果 怎样呢 ? 你并没有接过人们的自由，却给他们更增添了自由 ! 难 道你忘记了，安静，甚至死亡，对人来说要比自由分辨善恶更为珍贵 么 ? 对于人是再也没有比良心的自由更为诱人的了。同时也再也没 有比它更为痛苦的了。你不去提供使人类良心一劳永逸地得到安慰的 坚实基础，却宁取种种不寻常的，不确实的，含糊可疑的东西，人们 力所不及的东西，你这样做，就好像你根本不爱他们似的，——而这 是谁呢 ? 这竟是特地前来为他们献出自己的生命的人 ! 你不接过 人们的自由，反而给他们增加些自由，使人们的精神世界永远承受着 自由的折磨。你希望人们能自由地爱，使他们自由地追随着你。你想 取代严峻的古代法律，改为从此由人根据自由的意志来自行决定什么 是善，什么是恶，只用你的形象作为自己的指导——难道你没有想到， 一旦对于像自由选择那样可怕的负担感到苦恼时，人们最终会抛弃你 的形象和你的真理，甚至会提出反驳么 ? 他们最后将会叫嚷起来， 说真理并不在你这里，因此，简直不可能再比像你这样做给他们留下 更多烦恼事和无法解决的难题，使他们混乱和痛苦的了。你自己就为 摧毁你自己的天国打下了基础，不必再去为此责备任何人。宗教 大法官看起来是在为天主教辩护，为它以千年计的世俗化历史辩护， 为它在社会层面的成功辩护，但也可说是为一种几乎命定的"精神异 化"辩护，为人性辩护。
　　在宗教大法官看来，尽管人心中总有一种隐隐的对于沉溺于物质 生活的不安，人们还是软弱的、意志薄弱的，又是叛逆的，人世间只 有奇迹、神秘和权威这三种力量可以征服和俘虏他们的良心，使他们 得到幸福。这其中，"奇迹"是前面所说的"地上的面包"的"诱惑" 的表现形式，同时也是一种独立的力量。在这方面，宗教大法官也对 上帝表示了一种质询的态度，他问：人类的天性难道能拒绝奇迹，哪 怕在生命的可怕时刻，在内心发生了触及根本的最最可怕而痛苦的疑 问时，仍旧能只凭良心做自由的抉择么 ? 你知道你的苦行将记载在 圣经里，直到永远而且流传八荒。你指望人们跟随着你，就会永远留 在上帝身边，并不需要奇迹。然而你不知道，人一旦抛弃了奇迹，他 同时也就会抛弃了上帝，因为人寻找的与其说是上帝，还不如说是奇 迹。既然人没有奇迹就没法过下去，他就会为自己去造出新的奇迹， 他自己的奇迹来，就会去崇拜巫医的奇迹，女巫的邪术，尽管他也曾 做过一百次叛徒、异教徒和无神派。当人们对你讥笑，嘲弄，对你喊 叫"你从十字架上下来，我们就会信仰这是你"的时候，你没有从十 字架上下来。你所以没下来，同样是因为你不愿意用奇迹降服人，你 要求的是自由的信仰，而不是凭仗奇迹的信仰。你渴求的是人们对你 自由的爱，而不是那种囚犯面对把他永远吓呆了的权力而发出的那种 奴隶般的惊叹。在这方面你对人们的估价也同样过高了，显然他们虽 然生来是叛徒，却仍然是囚犯。你看看周围，自己想想，现在已经过 了十五个世纪，你再去看一看他们：你把谁提得跟你一样高了呢 ? 我敢起誓，人类生来就比你想象的要更为软弱而且低贱的。
　　当然，以上所说并不包括人类的全部，并不是指所有人，区分 "少数与多数"的主旋律再一次出现，并且构成一种创世的神秘。宗 教大法官对上帝说：你的伟大的预言家在寓言和幻想里说，他看见了 第一次复活的全体参加者，每族各有一万二千人。但即使有这么些人， 他们也已经仿佛不是人，而成为神了。他们背负了你的十字架，他们 几十年来在饥饿的、不毛的沙漠中受煎熬，拿蝗虫和树根作食物—— 你自然可以指着这些自由、自由之爱的孩子，自由而庄严地为了你的 名而牺牲的孩子们来自豪。但是不要忘记：他们总共只有几千人，而 且全是神，可是其余的人呢 ? 其余那些软弱的，不能忍受强者们所 忍受的事物的人，他们又有什么错呢 ? 无力承受这么可怕的赐与的 软弱的灵魂，又有什么错呢 ? 那么难道你真的只是到少数选民这里来，而且是为了少数选民而来的么 ? 如果是这样，那么这就是神秘， 是我们所无法了解的了。既然是神秘，我们也就同样有权利来宣扬神 秘，并且教他们，重要的不是他们的心灵的自由抉择，也不是爱，而 是神秘，对于这种神秘他们应该盲从，甚至违背他们的内心盲从。我 们就是这样做的。我们改正了你的事业，把这事业建立在奇迹、神秘 和权威的上面。人们也很喜欢这样，因为他们又像羊群一般被人带领 着，从他们的心上卸去了十分可怕的赐与，那给他们带来了那样多痛 苦的赐与——自由。
　　宗教大法官说："我们拥护的不是你，而是他 ( 指撒旦 ) ，这就是我们的秘密。我们早就不拥护你，而拥护他，已经有八个世纪了。整整八个世纪以前，我们从他那里接受了你愤然拒绝的东西，接受了他把地上的天国指给你看时向你呈献的最后的礼物：我们从他那里承受了罗马和恺撒的宝剑，只宣布自己是地上的王，唯一的王，虽 然我们至今还没有能彻底完成我们的事业。......本来你当时就可以拿起恺撒的宝剑来。为什么你却拒绝了这最后的赠礼 ? 你如果接受了 伟大的魔鬼的这第三个劝告，就可以解决人类在地上所寻求解决的一 切，那就是：向谁崇拜 ? 把良心交给谁 ? 大家怎样最后联结成一 个无可争辩的、和谐一致的蚁穴 ? 因为要求全世界联合一致正是人们第三个，也是最后一个痛苦问题。"这时，宗教大法官肯定越过了 自己的界限，逾越了自己的身份，正是基于此，阿辽沙说宗教大法官 实际上并不信仰上帝。伊凡也承认，也许在宗教大法官垂暮之年，他 清楚地看出了惟有那个可怕的伟大魔鬼的劝告，才能勉强给这些软弱 无力的叛徒，这些"为了开开玩笑而创造出来的不成熟的试验品"建 立起一种最起码的生活秩序。
　　但是，宗教大法官在这里至少是提出了如何安排地上王国，安排 包括多数与少数的社会政治秩序，包括如何在上帝的旗帜下安排，以 及如何达到所有人团结一致这样一些最困难的问题。他认为：整个人 类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多伟大的民 族具有伟大的历史，但是这些民族越高超，就越不幸，因为他们对全 人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。他阐明了自己的立场，一 种似乎不同于上帝的立场，一种自居少数、却致力于照顾多数、照顾所有人的立场。他对上帝说你为你的选民骄傲，但是你只有选民，而 我们却使所有的人得到平静。还有，在这些选民里，在本可以成为选 民的强有力的人们里，有多少人由于等你等得疲倦，已经或者将要把 他们的精神的力量、心的热忱转移到另一个阵地去，最后终于举起他 们自由的旗帜来反对你。这旗帜本是你自己举起来的。亦即有少数精 英将成为无神论者。
　　这是对即将来临的"现代"的预感，宗教大法官似乎对自己统治下的现状、或者革命之后的世界还是基本上满意的。他说，在我们这 里，大家都将得到幸福，不会再发生反叛和互相残杀，好像在你的自 由里到处都在发生的那样。我们会使他们相信，他们只有在把他们的 自由交给我们并且服从我们的时候，才能成为自由的人。他们自己会 相信我们是有理的，因为他们会记得，你的自由把他们领到了多么可怕的被奴役和骚乱的境地。自由，自由思想和科学会把他们引进那么 令人迷惘的丛林，使他们面对着那么多奇迹和无法解释的神秘，以至 有一些不驯服而狂暴的人会残害自己，另一些不驯服而意志软弱的人 会互相残害，所剩下来的其余软弱而不幸的人将会爬到我们的脚下， 向我们哭诉："是的，你们是对的，只有你们掌握了他的神秘，我们 现在回到你们这里，把我们从自己的手中救出来吧 ! "他们在接受 我们的面包时，自然会明显地看到，我们是从他们那里把他们用自己 的手弄到的面包取了来，然后再分给他们，并没有任何奇迹；他们将 看到我们并没有把石头变成面包，然而实际上他们将的确为了能从我 们手里取得面包而高兴，更甚于单单为了面包本身 !
　　前面说到，处在十六世纪的宗教大法官预感将会有一场大的造反， 这实际上可以说是处在十九世纪的陀思妥耶夫斯基的预感。宗教大法 官预感在这场天翻地覆的大造反中，那些精英的少数将被驱逐，羊群 将被搅散，宗教大法官看来相信，在这场血与火的大灾难中 ( 如果 那时人类还没有自毁或者说面临最后审判的话 ) ，他们会再寻找藏 在地底下陵寝里面的我们 ( 因为我们会重又遭到驱逐和折磨 ) ， 寻到以后，就对我们哭喊："给我们食物吧，因为那些答应给我们天 上的火的人们，并没有给我们呀。"到那时候就将由我们来修完他们 的高塔，因为谁能给食物吃，谁才能修完它，能给予食物的只有我们， 用上帝的名义，或者假称用上帝的名义。他们没有我们是永远永远不 能喂饱自己的 ! 在他们还有自由的时候，任何的科学也不会给予他们面包，结果是他们一定会把他们的自由送到我们的脚下，对我们说 ："你们尽管奴役我们吧，只要给我们食物吃。"这样，羊群会重行 聚拢来，重新服从的，而且这一次将会永远不再改变了。那时候我们 将给予他们平静而温顺的幸福，软弱无力的生物的幸福——因为他们 天生就是那样的生物。我们将最终说服他们不要再骄傲，你把他们抬 高了，使他们学会了骄傲；我们将向他们证明，他们是软弱无 力的，他们只是可怜的小孩子，但是小孩子的幸福却比一切的幸福更 适宜。他们会胆小起来，望着我们，害怕地紧偎在我们的身边，就像 鸡雏紧偎着母鸡。他们会对我们惊讶，惧怕，而且还为了我们这样强 大、聪明，竟能制服住有亿万头羊的骚乱羊群而自豪。他们对于我们 的震怒将软弱地怕得发抖，他们的思想会变得胆小畏缩，他们的眼睛 会像妇人小孩那样容易落泪，可只要我们一挥手，他们也会同样容易 地转为快乐而欢笑，变得兴高采烈，像小孩子似的嬉笑歌唱。是的， 我们要强迫他们工作，但是在劳动之余的空闲时间，我们要把他们的 生活安排得就像小孩子游戏一样，既有小孩的歌曲、合唱，又有天真 烂漫的舞蹈。我们甚至也允许他们犯罪，他们是软弱无力的，他们将 因为我们允许他们犯罪而爱我们。他们不会有一点秘密瞒着我们。我 们可以允许或禁止他们同妻子和情妇同房，生孩子或不生孩子——全看他们听话不听话，——而他们会高高兴兴地服从我们。压在他们良 心上的一切最苦恼的秘密，一切的一切，他们都将交给我们，由我们 加以解决，他们会欣然信赖我们的决定，因为这能使他们摆脱极大的 烦恼，和目前他们要由自己自由地做出决定时所遭受的可怕的痛苦。 这样，所有的人，亿万的人们，除去几十万统治他们的人以外，全将 享受幸福。只有我们，只有我们这些保藏着秘密的人，才会不幸。将 会有几十亿幸福的赤子，和几十万承担了分辨善恶的诅咒的受苦的人， 无声无息地死去，他们将为了你的名悄悄地消逝，他们在棺材后面找 到的只有死亡。而我们将为了他们的幸福起见，保藏着秘密，用永恒 的天国的奖赏来引诱他们。因为其实在另一世纪里即使真有什么，也 决不是为像他们那样的人准备的。人们预言，并且传说，你将带着你 的选民和那些骄傲而强有力的人们降临人世，重获胜利，但我们可以 说，他们只是救了自己，我们却救了芸芸众生。
　　叙述至此，正如罗札诺夫所说的，我们的心态几乎已经完全改变， 已经差不多忘记在这之前两兄弟的谈话，而充满了另一种思想，"人 们可以说这是人类意识中最悲惨的思想，上面引述的文字是世界文学 中最痛苦的文字"。借用一句时髦的话，陀思妥耶夫斯基不仅预见到 "现代"，还预见到"后现代"或"后后现代"。如果说这就是人类 的尘世命运，这就是人类命运的"永恒循环"，那么这样一幅图景确 实是阴郁可怕，让人绝望的。人类是否还有其他的出路呢 ? 是否还 有其他的路好走呢 ? 这种状态是否仍是中途而不是最后的境地呢 ?
　　伯尔曼认为：在"宗教大法官的传奇"中，陀思妥耶夫斯基摈弃了宗教与法律二元论的西方观念，转而要求法律的精神化，或者，像 他写的那样，"国家转化为教会"，亦即经济、政治和社会制度改变 为以精神自由和献身之爱为特征的世界大同。在陀思妥耶夫斯基描述 出其梦想后，仅隔一代人，那个时代便于 1917 年来到俄罗斯，虽然 所取的方式与陀思妥耶夫斯基期望的完全相反。而且，也是以一种不 同的方式，它今天也正在美国化为现实。教会与国家的分离 ( 按这 个词在美国宪法中的意义 ) 的确变得越来越绝对，这仅仅意味着， 国家本身正因为美国生活方式这种世俗宗教变得愈发神圣了。伯尔曼 认识到俄国与美国、社会主义与资本主义的某些容易被人忽视的共同 点和相关性 ( 例如实际上都重视"面包"，都重视满足物质的欲望 ) ，但对它们之间的区别和对立 ( 尤其在手段上的区别 ) 却认识 不够，并且由于作者写这一著作采取的是法律与宗教关系这一特定视 角，这一批评尚没有接触到"传奇"的核心，即有关人、人性、生命 意义和自由精神这一核心。
　　别尔嘉耶夫接近了这一核心。他认为，"宗教大法官的传奇"包 含了陀思妥耶夫斯基宗教观念中最佳的建设性部分，它比《作家日记 》中的或佐西玛、阿辽沙的故事中所包含的更为一致。基督的隐藏形 象跟尼采笔下的查拉图斯特拉相近，同样具有崇高的自由精神与贵族 精神。这是陀思妥耶夫斯基给我们的教训中非常重要的一部分，但直 到现在却似乎一直未能引起人们的注意。在他之前没有一个人这样强 烈的把基督跟自由的精神——这自由精神是只有极少数人才能达到的 ——联系在一起。别尔嘉耶夫注意到了人性中少数与多数的分别，他 倾向于认为：宗教教义是否具有普遍性，纯粹是质方面的事，跟人数 全然扯不上关系：这种教义的真确性可能在少数人身上比千百万人身 上显示得更为强大有力，而单独一个宗教天才也可以比一大群人传达得更多。即便如此理解，这些问题依然存在：大多数人是否能上升到这少 数的水平 ( 哪怕是最终 )? 人在宗教信仰、道德水准方面的差别无 疑要小于他们在智力和才能水平方面的差距，换言之，前一种能力在 人类中具有更大的普遍性、广泛性和可变性，是否即使在这方面，也 仍然冲不破多数与少数的畛域呢 ? 如果一种精神追求仅仅在少数人 那里达到一种"普遍性"，那么它是否还有意义，是否还值得少数人 代表人类去追求呢 ? 这少数能代表人类吗 ? 难道就由这少数而不是多数来体现人之为人的特性 ? 这少数与多数的关系如何安排呢 ? 其政治的架构又如何设计呢 ? 而且这少数人，作为人不是仍与上帝 有着绝对的距离 ?劳伦斯则也许是从另一方面接近到这一核心。当默里告诉他说 "传奇是陀思妥耶夫斯基的整个线索"，劳伦斯开始不以为然，以为 传奇是"废话"，后读了几遍，觉得自己从中听到了"对基督的最后 的、基督无法回答的批评"。在他看来，宗教大法官的意见就是伊凡 的意见，伊凡的意见也就是陀思妥耶夫斯基本人的意见。他说："无 庸置疑，大法官说出了陀思妥耶夫斯基自己对耶稣的最后意见。这意 见坦率说来就是：耶稣，你是不确切的，人们必须纠正你。耶稣最后 默默地吻了大法官，正像阿辽沙对伊凡做的一样。"这意见是建立在 二千年的历史经验上的，也是建立在对人性的深刻洞察基础上的。人 不能不忠于它的本性。没有任何灵异能使他永远超越其限度。
　　那么，什么是现实生活着的人们、普通人的界限呢 ? 劳伦斯认为，是以下三种倘不满足，人类就不能持续，普通人也不能"自由" ( 不能跟随上帝 ) 的生命要求： 1 、他要求作为一种奇迹，来自 上帝之手的面包； 2 、他要求奇迹意义上的神秘； 3 、他要求自 己能拜倒在前的权威。
　　这三种要求妨碍了人们"自由"，它们是人的"弱点"。只有少 数人能摆脱这要求，能强大到足以能成为满足基督要求的基督徒。大 部分人是软弱的、反叛的，他们甚至不能分享尘世的面包。因而基督 教对大多数人是太困难了，它只能被少数圣徒或英雄实现。它甚至于 只是一个不可能实现的理想，因为它要求的比人性所能承受的要高。 这样，可行的结构就须交给大法官，以他的名义建立教会与国家。耶 稣认为人应当是自由的和无限的故尔爱人类，大法官是基于人事实上 的样子爱人类，爱现实和有限的人。
　　在劳伦斯看来，人确实总在寻求奇迹、神秘与权威，今天则是从 科学和机器中寻求奇迹，我们必须同意人就是这样的，他们认为物质 的生活 ( 面包、金钱 ) 就是真实的生活，地上的面包就是天上的 面包。只有少数人能看到这分别，群众不可能看到，永远看不到。 "陀思妥耶夫斯基也许是第一个认识到这一折磨人的真理的人"，一 旦认识了它就将改变历史进程。少数人应掌握面包再分给群众，否则， 如果人们"自由地"去抢夺面包，人类就将走向毁灭。否认金钱，认 为那是魔鬼的东西，就将把群众掷给魔鬼，我们不能这样，而是要接 受限制，用一种等级制方式来安排这些：给人们面包、奇迹和权威。 这正是基督教的爱人类，是服务于全能的主，正是他造就了两种人。 许多热情的人以为把地上的面包给穷人就是"天上的面包"，可是那 不是，尤其对于穷人那不是 ! 那对他们恰好是天上面包的丧失。
　　那么什么是"天上的面包"呢 ? 劳伦斯认为，每代人都必须自 己回答："天上的面包"就是生命，是现在的生活。使生命活跃和欢 乐的就是"天上的面包"，地上的面包只是其副产品。大多数人不会 理解这一点，但它是基督教的根本真理。只有少数人理解，让他们承 担起责任吧。我们在得到"地上的面包"的过程中所尝到的就是"天 上的面包"。奇迹与神秘是结合在一起的。权威就是那掌握面包的， 陀思妥耶夫斯基说得很深刻：把他们自己的面包拿来再分给他们，给 回他们，那有奇迹的意义，使面包味道更好，这就是为什么在民主制 下，尘世的面包失去了它的香味的缘故。人需要服从什么人不是他的 软弱，而是他的本性，他的力量，能使他接触远处更伟大的生命。正 像宗教大法官所说，精选者的神秘是基督教的一个不可解的神秘，历 史上自然产生的人们中的主 (Lord) 也是人的一个不可解的神秘，我 们必须接受这神秘。这样做并不是残忍，而是对事实的重新发现，只 是到十八世纪末，所有人的完美性的幻觉才占据了文明民族的想象， 但这是一个幻觉。伊凡必须重述老的真理：即大多数人不可能辨别善 恶，因为这是极其困难的，甚至那些按生命价值生活的美好单纯的人， 现在也只能通过金钱来评估价值。"让那些有特别天赋的少数人来辨 别善恶，确定对金钱价值的生命价值吧，让多数人在一种等级制中带着感激接受这决定、服从他们吧。这里有何残忍和邪恶呢 ? 耶稣吻 了大法官，意思就是，谢谢你，你是对的，聪明的老人 ! 阿辽沙吻 了伊凡，意思也是：谢谢你，你是对的，你挑起了担子 ! "让他们 为他们重新发现了真理欢乐吧。
　　劳伦斯的看法特别值得注意。确实，以前大多数对"传奇"的评 论者和研究者似乎都未充分地考虑由人性、人的差别，尤其是多数与 少数之分将带来的问题的严重性和复杂性。这个问题不仅在"宗教大 法官的传奇"中是明摆着的，也贯穿于陀思妥耶夫斯基"后西伯利亚 时期"多部长篇小说的始终——从《罪与罚》拉思科里涅珂夫把人分 为两种，到《群魔》希加廖夫把人分为两部分的社会体系，再到《卡 拉马佐夫兄弟》，这个问题始终突出地存在。但人们却常常对此视若 无睹，或采取简单的解决办法，这是否是一个简单化的时代的影响所 致呢 ? 无论如何，这里我们可能要遇到一个最大的神秘，遇到一个 近乎无解的问题。即如果情况不是如此又将怎样呢 ? 如果人性不是 如此，不是存在差别，不是有多数与少数之分，就像人在知 ( 知识 ) 、情 ( 幸福 ) 、意 ( 道德 ) 方面没有什么局限性，而是完 善并且齐一的话，这世界又会怎样呢 ?这样的人类是否还是人类呢 ? 甚至如果多数也是少数，也像少数那样更为渴望和追求精神的目标， 哪怕他们个人道德水准不低，但在精神目标的理解上却存在着无法通 融的差异，那么人类间的斗争是不是反而会更加激烈、更加可怕呢 ? 甚至人类早就要因这更激烈的斗争而不存于世了呢 ? 这样一来，就 又可以说是沉默的、隋性的多数既是拖住了，又是支持了这一世界了。
　　宗教大法官代表少数对上帝的诉说实际是独白。百姓不说话，上帝也没有说话。在故事中，上帝在整个宗教大法官诉说的过程中一直默默无语，他只是一直热心地静静地听着，直率地盯着大法官的眼睛， 不反驳也不解释。最后也是一言不发地走近老人，默默地吻了一下宗 教大法官那没有血色的、九十岁人的嘴唇，然后他走了。这就是全部的回答。上帝无言，劳伦斯认为这个吻就是表示赞同，而我们却远不敢如此肯定。宗教大法官说出了自己最深的困惑和疑问，然而他得不到回答，永远得不到回答。那也许是无法解答的，或者说是超出人所 能理解的。它在我们面前永远是一个谜，是一个亘古的疑问，一个横在天地之间的疑问。从上天和地下两方面都没有回音。百姓根本不会 提出这个疑问，"百姓默默无语"，而上帝也不开口，也许他是无法用人所能理解的语言来回答。总之，此时还没有"最后的话"。最后的话也许要等到那最后的一刻。然而，无论如何，问题已经提出， "宗教大法官的传奇"中毕竟包含着一些非凡的、可以庆幸而又可以 害怕的、极其寻常而又不同寻常的东西，它在这一时刻使我们离一种上天的奥秘最近，离一位上帝最近，哪怕这是一个无言的上帝。但上帝还是走了，总之，在人类进入"现代"的门槛的时候，上帝走了， 什么话也没说就走了。这也许就是朋霍费尔所说的"世界已经成年"、 "人类已经成年"。故事结束了，人类在自己的尘世生活中也只能自己好自为之了。

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日本的爱情动作片都比它更生动、更有逻辑！

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