我们常说：岁月静好，一切都是最美的安排。

对于这句话，战台烽相当不苟同，这明明是一句害人无数的毒鸡汤。哪有什么天生就注定的美好，哪有那么多的随遇而安，要想有个舒心的现在和璀璨的未来，总是要靠自己的双手来努力争取，好日子真的不是守株待兔等来的。看过目前正在央视电视剧频道热播的《最美的安排》之后，这种感觉，愈发明显。

都市轻喜剧《最美的安排》由刘国权执导，范明、颜丹晨领衔主演，看阵容，便能感觉到，这是一部相当欢乐又接地气的作品，暖男配美女，也必定带出意外连连和惊喜不断。待追起剧来才发现，这部作品，远非男一女一对对碰的传统设置那么简单，剧中的杨家，是个四姐妹的大家庭，这四姐妹分别叫做“冰、清、玉、洁”，但这还不算完，大姐杨冰和二姐杨清虽然是孪生姐妹，却在年轻时代就关系隔绝，天各一方，留下了太多的谜团待解。

更值得一提的，便是由范明饰演的潘大为一角，老实、憨厚、幽默、诚恳，虽然在本剧的开篇，奉命去机场接国外请来的国际设计师Lily的一程，就引发无数的误会，甚至被误解为流氓，差点身败名裂，但待故事一点点展开之后，我们才发现这个人物的闪光点，虽然没有高颜值、高职务、高收入，但人品却是一等一的靠得住，他的率真与坦诚，虽然有时并不太适合许多的油滑场所，却也是立足于这个时代的根本，范明对这个角色拿捏得当，让人印象深刻。

其实，电视剧《最美的安排》还有一个别名，叫做《姐夫》，虽然不够洋气，但却一目了然的让人感觉到了这部剧的核心所在，那便是范明饰演的潘大为，作为杨家老大杨冰的爱人，以姐夫的身份，为这个家所付诸的努力与辛劳。就他本人而言，即便是与杨冰结婚，也不知道杨冰带的小女孩潘朵啦的真实身份，但他却始终遵从妻子的意愿，不知道，也不能问，待后来妻子患病身亡之后，同样没多言语，待孩子如自己亲生，待岳母如自己的亲妈，以一个姐夫的身份，担起了整个大家庭的老大哥这一“守护者”的职责。

不得不说，杨家看似繁花似锦，实则过得并不省心，杨冰患病身亡，杨清海外归来，带着一身的疑团，杨玉与丈夫牛公正的关系剑拔弩张，杨洁又在单位无辜陷入了“小三”的舆论之中……与此同时，还有本剧的另一关键人物——温一虎的处处作梗。一句话，这日子，真是太难了。如果换做他人，或许早已经放弃或崩溃，但对于潘大为而言，这个憨厚的男人，在生活的重压面前，变成了打不死的小强，不仅解决好了自己的生活大事，而且几个妹妹的人生，也由他来调节、助力，人生不易，但因从不放弃，而变得和谐、安定。

人生不易，酸甜苦辣、喜怒哀乐、七情六欲、悲欢离合，我们不能逃避的有太多太多，但《最美的安排》却用这样一个相当曲折又足够正能量的故事告诉我们，不放弃，不逃避，直面所有的难题与困境，才是直面未来的解决之道。当我们在《最美的安排》中，看到范明也会踌躇满志，也曾六神无主，也会嚎啕大哭的时候，恰恰能反衬出我们自己的身影，那不正是我们为爱人、亲人、友人奔忙的写照吗？

该剧由人及己，带来太多扎心又暖心的时刻，但总得来说，更是让我们明白，没有随随便便的美好，也不能轻而易举的放弃，唯有拼劲全力，不负未来，才更易于收获“最好的安排”。

看到电影名字，有点《逃学WL》的味道，但是剧情好像和“逃学”没有特别大的关联。故事情节配得起“神探”二字，最后一句“我哥是于克明”首尾呼应是个亮点，就是反派突然自爆就挺突然的。剧情虽然老套，但是很反应现实啊：法律是约束穷人的；破案这么努力功劳是局长的，每月拿个月??轻轻松松不好吗；从古至今，这就是一个弱肉强食的社会。场景、服化道具、运镜、音乐用了心，饭盒等等细节好评。做好一部电影，一定很辛苦吧。老师的身份略尬，这个角色存在的意义是啥，如果是为了发展感情线好像没有必要，认认真真搞事业不香吗 ：) 从记者过渡到老师，在现实中行业跨度好大的，教师资格证考了吗？身为音乐老师，穿着打扮洋气是对的，但是没有表现出老师的稳重感（貌似更多是为了凸显身材罢）。剧中人物心理、人物表现，破案细节再饱满一点就更棒了。虽然没有那么有新意，还有一些作为一个外行人说不上来的美中不足，但这是释导的第一部动作电影，满分鼓励 (*^▽^*) 童年男神，继续加油呀～

(原文刊发于《俄罗斯文艺》2017年第4期，作者张猛)

俄罗斯电影导演基里尔·谢列布连尼科夫（Кирилл Серебрянников, 1969- ）首先是一名舞台剧导演，“果戈理-中心”的艺术总监。这些身份在一定程度上使得他的电影作品剥离了具体的现实时空，获得了强烈的舞台效果。无论是2012年的电影《背叛》（Измена）还是2006年的《扮演受害者》（Изображая жертву），这种“抽离感”都非常明显。而2016年的影片《门徒》（Ученик）中的舞台剧痕迹则更加明显。这部电影改编自德国剧作家马里乌斯·冯·迈恩堡的剧本《受难者》，在拍摄成电影之前，谢列布连尼科夫已经多次把该剧作搬上“果戈理-中心”的舞台。影片最大的特色也恰恰不是电影镜头构成的故事本身，而是几乎可以凸出于屏幕之外的人物台词，是男主人公背诵《何西阿书》、《希伯来书》、《哥林多前书》时不容分辩的语气，以及他“引用”的典籍出处在银幕上浮现时的肃穆感。上述做法使影片的情节进展退到了次要位置，教室、办公室、游泳馆等场景的意义逐渐为舞台剧的语言效果、对话特征所取代。

事实上，这部电影的剧情展开的确较少依赖拍摄技法，电影语言的丰富性几乎没有被反映出来，很多镜头是从男主角背后跟拍，拍摄方式偏向于纪实片的手法。电影的整个剧情较为简单：父母离异、跟随母亲生活的少年韦尼阿明有一天接触了《圣经》，其中的经文使他陷入了无法自拔的狂热，以至于他到处使用圣经的标准来要求自己、评判他人：他认为男女生在游泳池暴露身体，尤其是女生穿着比基尼泳装，是“对神的玷污”，因此他多次逃课，并穿着衣服跳入水中以示抗议；在生物课上，他反对女教师使用胡萝卜和安全套讲授生理卫生知识，认为这是在诱导男女产生“淫邪”之心，当众脱光自己的衣服；他给班级里跛足的同学格利沙 “治疗”身体上的缺陷，并授意他谋害“犹太人”生物老师，在格利沙拒绝之后他亲手杀死了自己的“信徒”……他身边的人因为他丧失理性的做法饱受折磨，尤其是生物老师叶莲娜·利沃夫娜，为了帮助这个孩子从狂热中走出来，她自己本人陷入了对《圣经》的研究之中，而最终她却因为“作风问题”被校长开除……整部电影浸润在冷色调之中，尤其是接近尾声时，出离愤怒的叶莲娜·利沃夫娜将自己的鞋子钉在了教室的地板上以宣示“主权”，这一画面令人十分震惊，其实这也符合基里尔·谢列布连尼科夫一贯的风格：在影片《背叛》中，他就曾将长镜头和令人窒息的“沉默”画面运用到了极致，遭遇爱人出轨的两个人愤怒与绝望的心情被刻画得淋漓尽致。

相比《背叛》，影片《门徒》更多地聚焦于主人公本人内在的心理冲突。一个具有青春逆反心理的少年凭借《圣经》典籍实现对“自我”的塑造，化身为坚定的信徒甚至是“上帝”本人，对世界作出“审判”，进行“传统”与现代性之间的博弈，这更像是一个现代寓言故事。对于韦尼阿明的定位，远远不能够用“刻板”或者“狂热”这样的词汇，剧评人安德烈·阿尔汗格尔斯基甚至认为，“如果说用理想主义标准对待生活，尤任（韦尼阿明的姓）恰恰比大部分人更加真诚，更加坦率。他有坚定的原则、信仰、观念、热情、为理想牺牲的准备。但荒诞性恰恰在于，尤任用‘崇高原则’评判一切，而我们并非生活在崇高的世界，而只是在一个普通的世界里生活。”[1]将一个具有“弥赛亚”意识（确切地说，这是一种伪“弥赛亚”意识）的少年放置于普遍信仰崩塌的现代社会，其中的荒诞意味不言而喻。韦尼阿明既作为一个宗教“信仰者”，同时在社会中，他又是一个中学生、一个离异家庭中的独子，很多时候，审判他人、驱使他人服从自己的欲望又使他具有了“上帝”的视角。我们试着借助宗教与科学的关系探讨，借助对韦尼阿明“身份认同”的分析，从主人公身份扮演的角度剖析文本，考察韦尼阿明作为“信徒”、“基督”和“问题少年”时的不同表现，以挖掘电影文本的深层主题。

执着的“信徒”与作为工具的《圣经》

在改编为电影之前，该剧作的俄文译名为《(М)ученик》，这恰恰是“мученик”（“受难者、殉道者”）与“ученик”（“弟子；学生”）两个词的组合。前一个词更多具有宗教意义，而后一个则与韦尼阿明的社会地位相吻合。事实上，如图1所示，仔细揣摩影片中的人物关系，可以发现其中的“门徒”具有多重意蕴：首先，信奉《圣经》的韦尼阿明是耶稣基督的“门徒”，他与耶稣的关系是复杂的，其中既有顺向的师承，也有两者身份的部分重合；其次，韦尼阿明将自己装扮为“先知”，使得格利沙成为他的“门徒”，自然，最终格利沙没有按照他的指令谋杀叶莲娜·利沃夫娜，可以算作他对这位先知的“背叛”；最后，叶莲娜·利沃夫娜及其她所代表的“科学”也代表着一种“师承关系”，韦尼阿明与格利沙分别成为她的“门徒”，只不过韦尼阿明是作为“叛道者”出现。《圣经》中对于“门徒”的描述有很多，譬如《路加福音》中有这样的句子，“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”。（路加福音14:33）表面上看，韦尼阿明的确可以算作一个虔诚的信徒，他熟读《圣经》甚至可以背诵其中的文字，为了维护宗教的神圣，他以各种形式与自己的母亲、学校里的老师同学甚至与当地的神父发生冲突，在影片后半部分他还亲手制作了十字架，扛在自己背上，这些表现都可以看做他捍卫信仰的决心。但与此同时，这样一个“信徒”在“传道”时表现出的执着和冷漠态度又令人十分抵触，《圣经》在很大程度上不再是信众的指路明灯，而更像是他表达个人意见的工具。宗教典籍的神圣意义在他强烈的权力欲望作用下被消解掉了，剩下的只是一些内容空洞的教条。

在影片中，韦尼阿明经常依赖基督教典籍中的句子，为自己行为的合法性、合理性开脱。他没有向母亲打招呼，领自己的朋友格利沙到家中吃饭。母亲责备他“先斩后奏”，晚饭她只准备了两条鱼，一点土豆，他却脱口而出：“上帝拿两条鱼喂了五千人呢！”接着他引用《马太福音》中的话，“上帝说，爱自己的父母多过爱我的，不配做我的门徒。”母亲只是淡淡地说：“我用不着你爱我多过爱上帝，我只希望你能够尊重我就行了……我强烈请求你下一次带朋友回家时，提前告诉我。”韦尼阿明并不在乎母亲的反应，他继续引经据典，并要求格利沙饭前向上帝祷告。而格利沙无法做到忽视眼前的生活，他草草感谢了主，紧接着便感谢韦尼阿明的母亲提供饭菜。当宗教的信条和具体的生活场景发生了抵牾时，韦尼阿明其实是无力的，他无法找到应对的策略。他再清楚不过，眼前的饭菜是母亲打三份工挣的，这种落差让他十分懊恼，最终悻悻离席。韦尼阿明归根结底是一个信仰上的教条主义者，事实上，正如休斯顿·史密斯对这个问题进行的解释所述，“有限数量的斗篷和大衣如何分配给数不清的有需要的人呢？……耶稣并没有提供一定的规则来避免困难的选择。他所争辩的是对伦理问题所应该采取的立场。”[2](353)而这种深度的思考，已经远远超出了“拿来主义者”韦尼阿明的能力，或许也不是他真正的兴趣所在。

既然韦尼阿明勇敢地跳出来做基督教的卫道士，他就不可避免地要站立在“科学主义”和“无神论”的对立面，向学校的现代教育发难。生物课兼心理教师叶莲娜·利沃夫娜是现代科学与思想观念的代表，课堂上她的授课方式以及教学方法都显示出她思想先进的一面，而海滩上她与体育老师赤身裸体晒日光浴，也从侧面反映出她的前卫。但韦尼阿明的叛逆程度超出了她的想象，从她一开始笑着与韦尼阿明开玩笑，到后来她努力站在韦尼阿明的立场感动他，最终到她绝望而愤怒地将鞋子钉在地板上以宣示主权，她的信心一点点被击垮。在生理课上，不赞同“进化论”的韦尼阿明穿上猩猩的衣服装扮猴子，当老师示范避免怀孕的安全措施时，他又赤裸全身以示抗议。这些画面让人很容易联想到在世界各地制造恐怖袭击的伊斯兰教极端恐怖分子，他们甘愿为某种神圣的使命而殉道，恰似韦尼阿明摆脱了青春期的羞涩心理，作出一些极端的过激行为以“警醒世人”。

宗教与科学之间的争端由来已久，尤其是在“进化论”方面，韦尼阿明所说的“上帝用六天时间创造了万物，第七天休息”与叶莲娜·利沃夫娜坚持的“大爆炸”与“物种进化论”，正是这一争端针锋相对的具体示例。著名的分析哲学家彼得·凡·英瓦根在论及达尔文的“进化论”时，建议用“弱的达尔文主义”将之取代，即将表述“对这一切多样性、复杂性、明显的目的论特征之唯一的解释是随机突变和自然选择的发生”替换为“在对这一切多样性、复杂性、明显的目的论的解释中，随机突变和自然选择的发生至少是一个非常重要的部分——它也许是全部的解释，也许不是。”[3](77-78)不难看出，英瓦根的这一做法使得原本“唯一正确的”“进化论”论证更加严密，而与之相反，韦尼阿明所代表的教条主义者因为坚持只有“创世纪”是终极真理，在叶莲娜·利沃夫娜的质问下就显得有些站不住脚。当老师反驳了校长的观点，同时反问韦尼阿明：“尤任，如果你是对的，那么我问你，上帝在造人之前干嘛了，睡觉了吗？那又是谁创造了上帝，圣经上有没有写？”穿着大猩猩服装的韦尼阿明抓耳挠腮，上蹿下跳，却根本无言以对。

从生活阅历上来看，“为神着魔”的少年韦尼阿明会令人想起陀思妥耶夫斯基小说《罪与罚》中的人物拉斯科尔尼科夫，那个贫困的大学生沉迷于尼采的“权力意志”说，成为这种思想的忠实信徒，并且在践行理论的驱动下杀害放高利贷的老太婆。拉斯科尔尼科夫是陀思妥耶夫斯基斯基创作谱系中最重要的“地下人”形象的代表。他生活在废弃的阁楼顶上，“来自社会底层，拥有理智却没有权力，拥有欲望但缺乏实现欲望的途经。”[4](190)尼采的论述为他贫困的生活仿佛打开了一扇天窗，让他看到突破阶层固化现实的一条途径。因此，“杀人”成为拉斯科尔尼科夫“殉道”的关键步骤，而对于同样杀了人的韦尼阿明来说，却远远不是这样。韦尼阿明认为生物老师是他信仰的阻挠者，他希望借格利沙之手，“做一点什么事情”，让叶莲娜·利沃夫娜“无法张口说出话来”。他之所以提出杀人，动机极其粗暴、教条化：“她恨我们，因为她是犹太人。”“犹太人”在他的理解中，就是耶稣门徒中的背叛者，理应被驱逐；并且，他仅凭生物老师的父称是“利沃夫娜”，就断定她是个犹太人。当格利沙没有执行他的计划时，他大骂格利沙是“叛徒”，一怒之下用石头砸死了格利沙。作出这些极端的行为时，韦尼阿明并没有一个基督徒最基本的忏悔意识，他忘掉了《圣经》“十诫”中的第六条：不可杀人。同样，在他诬陷叶莲娜·利沃夫娜对他进行性骚扰时，让人不禁想到他授意格利沙杀人时所引用的《提多书》：“他们歪曲真理，为了得到钱财，将不该引导的引导人。”可见撒谎骗人的并不是叶莲娜·利沃夫娜，而是他自己，从而大大增强了韦尼阿明言行不一的讽刺性。拉斯科尔尼科夫杀人的目的完全不是为了“利己”，他“在否定善的道路上迷误了，但他是为了善而否定善。”[5](4)而韦尼阿明的动机远远没有那么纯粹。他使用《圣经》作为工具，打着“摒除异端”的旗号，其实是出于个人私心的报复。有评论者认为，在被校长口头开除后，“老师拒绝离开——她用钉子将运动鞋钉在地板上，仿佛是以这种姿势，回应那个反感她的学生钉在学校墙上的、两米长的十字架。至此一切才得以揭晓，剧本的题目《殉道者》仅仅是在指她。”[6]相比之下，韦尼阿明作为一个狂热的信徒，不过是熟读《圣经》文本的教条主义者。

伪“基督”、 “神迹”与极权主义

作为现实生活中的“异端”，韦尼阿明对于周围人的反应不是没有察觉的。在学校里制造了沸沸扬扬的闹剧之后，一天夜里他醒来发现客厅里缚在十字架上的“耶稣”形象——也可能十字架上的是他的父亲——他迷茫地坐在十字架旁边，向“耶稣”问询：“我的父亲，能不能赐予我力量？此刻我非常需要。因为，我奉你的名，给人带去痛苦。他们会感觉恐惧，我自己也能感觉到。妈妈会哭泣……”这是整部电影中韦尼阿明唯一一一次对个人行为的检视。在其他所有的场景中他总是盛气凌人、据理力争，作为至高权威的代表“布道”。当他在历史课上宣读论文，向台下的同学和老师引据《马太福音》的论点时，他倚靠在黑板上，用粉笔在自己的头顶画了一个圆圈，而这正是“神”的象征。这个中学生已经把自己等同于“基督”，至少他认为自己是基督在人间的合法代表，有权对世人进行审判。这是他作为“神”的权力，也是义务。

韦尼阿明毫不怀疑自己的宗教权威，所以在格利沙请求做他的“门徒”时，他带着虚荣心接纳了后者，并许诺可以治好韦尼阿明的腿，“我说让你的腿变好，它就应该变好。”他让格利沙躺下，抚摸着他的病腿（在这之前他弄错了哪条腿需要治疗），煞有介事地进行祷告——应当指出，他请求“神迹”的仪式充满了暴力，像巫师一样大声喊叫。“神迹”是宗教信仰具有超能力的重要体现，旧约中的“赏善罚恶”、新约中耶稣为信众治病或解除危难，都可以作为耶稣基督施行“神迹”的体现。许多学者都曾对“神迹”的权威性提出过怀疑，譬如斯宾诺莎就认为，神迹在本质上并没有与自然的运作相违逆，因此人们不能通过它达到认识上帝的目的。[7](92-93)然而毫无疑问，让信众亲眼看到神迹，必然会促进宗教的传播，深化信众对上帝的认知。也有学者认为，“在基督教神迹与基督教的扩张之间存在着某种互动的关系：基督教借助神迹而得以传播，神迹则因基督教的扩散而对社会产生日渐重要的影响。”[8](91)韦尼阿明歇斯底里的仪式没能够让格利沙的腿变得正常，这势必削弱了他本人的权威。虽然格利沙依然崇拜韦尼阿明，但他向韦尼阿明投射的更多的是对他本人的爱慕。韦尼阿明自然可以为自己辩解，认为“神迹”之所以没有出现，是由于格利沙不够虔诚。然而他的神情中明显表现出失落和沮丧：他大概没有料到，自己的信仰没有给他增加更多权威，反倒使他名誉扫地。

不过韦尼阿明的斗志并没有被这些挫折打击，他在对待周围人的时候依然保持激进的态度。仔细分析可以发现，他感兴趣的是基督教中描述“暴力”的成分，那些关于“惩罚”的经文与他内心的“恐怖主义”欲望恰好暗合。在神父建议他成为一名教士时，两个人因为基督教信徒的信仰是否足够“彻底”而发生了争执。韦尼阿明号称愿意为信仰而死，并谴责神父贪生怕死，认为正是他们这样的人败坏了东正教的声誉。其中他援引的《马太福音》中的经文，“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”根据《丁道尔新约圣经注释-马太福音》中的解释，“动刀兵在这里并不是指军事冲突”，而是为了建立与基督教神的关系，“波及最亲密的家庭关系的尖锐的社会分裂。”其中的“刀”在《路加福音》第十二章中也改用“分争”来代替[9](160)。而韦尼阿明从字面意思去理解经文，自认为可以凭借这一条向神父叫嚣。这种对《圣经》的曲解、滥用在影片中比比皆是，如俄罗斯《生意人报》上的评论所言，韦尼阿明的行为表明他更像是一个“笃信宗教的恐怖主义者”，恐吓周围的人“完全按照圣经上的字面意思行事”[10]。从这个意义上来说，他并没有完全像自己同“天父”忏悔的那样以“仁爱”对人，而是借助宗教的名义包装自己的权力欲望，他遵从的不是“信望爱”，而是某种观念上的“极权主义”。

2008年，德国上映了一部探讨极权主义的电影《浪潮》，发生背景也是在中学校园里：中学老师文格尔在给学生讲授“独裁统治”的课程时，为了增强教育效果，想出了“独裁”的实验。他们建立了一个叫做“浪潮”的组织，在为期一个周的实验中，学生们必须对他言听计从，而他自己则处于独一无二的领导地位。这些学生一开始抱着玩乐的心态，后来竟然迷恋上了该团体，被纳粹的“集体”、“纪律性”等信念彻底洗脑。《信徒》影片中的韦尼阿明自认为得到了“圣谕”，可以像内心构想的决绝的“上帝”那样，审判他的“子民”，讨伐“背叛者”。影片中他所引用的经文，相当一部分都与“杀戮”、“惩罚”有关。譬如，他告诉母亲，游泳课亵渎了《圣经》，没有听从主的旨意时，竟然引用《约翰福音》，宣称“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。”（《约翰福音》12：48）格利沙受到同学欺负，韦尼阿明断定这些人一定要遭报应，“现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来。”（《路加福音》3:9）原本生活中司空见惯的现象被他极端绝对化，就连对养育他的母亲，他也毫无体恤之情，认为母亲与父亲的离异是由于母亲在身体上的背叛，上帝必会审判她，“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（《马太福音》13:41）在韦尼阿明的内心，燃烧着熊熊的“复仇”的火焰，他渴望能像“上帝”一样，对周围的人实施审判和惩罚。

汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》一书中分析了人渴望制造暴动的心理：“恐怖主义的吸引人之处在于它变成了一种哲学，表达失落、厌恶、盲目仇恨，这是一种政治的表现。暴民所需要的也就是走向历史，哪怕付出的代价是毁灭。”[11](11)在历史课上，老师打断韦尼阿明的话开始讲“斯大林的独裁政策”，实际上这是对韦尼阿明“权力欲望”的一种平行叙事。韦尼阿明披上了宗教的外衣，但传达的思想与斯大林所代表的“独裁政治”并没有本质上的区别。与基督教教义上倡导的“爱你们的仇敌”（《马太福音》5：44）不同，他尤其喜欢将“异端”区分出来并予以贬低、排斥甚至打压。对于自己的朋友格利沙，他称呼其为“残疾”，并认定是他的父母做坏事遭了报应，才导致他一条腿长一条腿短；叶莲娜·利沃夫娜更是被他称为“犹太人”，并成为他想要除掉的对象。为了彰显自己作为“领导者”的地位，他收格利沙为门徒；而当格利沙没能按照他的指示迫害叶莲娜·利沃夫娜时，他大骂他为“犹大”，并拿出《圣经》，让格利沙朗读其中的片段，趁机举起石头，砸向了自己“门徒”的后脑勺。具有讽刺意味的是，这段经文确实是关于“流血”的：“按着律法、凡物差不多都是用血洁净的、若不流血、罪就不得赦免了。”（《希伯来书》9：22）至此，韦尼阿明和今天伊斯兰世界的“恐怖分子”已经没有多少区别。

“问题少年”和他身后的社会

作为“信徒”和伪“基督”的韦尼阿明之所以会在“布道”活动中屡遭挫折，很大原因是他与背后世界在观念上的冲突。宗教的神圣性在技术文明日新月异的映衬下，有些相形见绌；当地的神父所理解的基督教的意义更多表现在“心理疏导”层面，信众来到他的面前忏悔，与主对话，以实现心灵的净化；韦尼阿明的母亲、学校的老师和同学们并没有十分严肃地将韦尼阿明的警告记在心上，就像学校的保安和行政人员面对韦尼阿明钉在墙上的十字架，虽然他们面对十字架在胸口画了十字，但他们的茫然情绪表明，所有人内心未必真正肃然起敬，不过是履行一种仪式罢了。

在普通人的认知中，韦尼阿明不过是一个“问题少年”：他父母离异，处于青春期，在学校里特立独行，甚至因此得到女孩子的青睐。然而忽略他“惊世骇俗”的言行，如果我们追踪韦尼阿明的日常生活，将能够发现在今日俄罗斯（抑或是今日世界）青少年教育、社会发展等方面的许多问题：母亲一开始怀疑韦尼阿明“吸毒”，可见这在中学生中并不算十分罕见；韦尼阿明与母亲之间的关系，反映出单亲家庭的种种问题；同班同学特卡秋娃主动引诱韦尼阿明与他发生性关系，这恰恰反映出青春期的普遍问题，也证明了叶莲娜·利沃夫娜开设生理卫生课的必要性；叶莲娜·利沃夫娜与学生家长之间的冲突、与校方领导之间的冲突，暴露出校方与家长之间的矛盾、学校管理层知识结构的窘状、教育“去行政化”的艰难……正因为影片反映出的诸多社会问题，俄罗斯《新报》记者叶莲娜·季亚科娃撰文称，“从马里乌斯·冯·迈恩堡的剧本中产生了非常俄罗斯的、非常现代的、在诊断上一针见血的历史。”[12]

首先，在单亲家庭成长的韦尼阿明对于缺场的“父亲”保持着持续的想象。在男孩子的青春期，“父亲”扮演了重要的角色，譬如开场母亲和他谈青春期男孩的生理常识，让韦尼阿明十分窘迫，设若这时与他沟通的是父亲，效果可能会好很多。从母子对话中可以得知，韦尼阿明的父母离婚与父亲的家庭暴力、母亲的出轨有关系，但韦尼阿明并不认同母亲的说法，他始终在维护父亲的权威，并认为母亲犯了“奸淫罪”，上帝会审判她。“笃信宗教”是在精神层面寻找“父亲”的过程，宗教心理学上提出一种“上帝是父亲形象的投射理论”，这种理论是对弗洛伊德理论的改进，认为“上帝的形象类似于父母的形象。”[13](267)韦尼阿明半夜醒来，看到客厅里的十字架和绑缚在上面的“基督”形象，很可能来自于他的父亲，而他发出的哀求，也不仅是对天国的“父”，还折射出他在现实生活中得不到父亲庇护的茫然心境。“寻找父亲”是人类心理结构层面亘古常新的话题，鲁伊基·肇嘉把这种寻找与子辈渴望成长的欲望联系在了一起：“他在寻找他的父亲，就像他曾经从外部了解过他一样。他想结识在他内心中生活的‘父亲’：他想成为一个成年人。”[14](360)另一个将“天国的父”与“生身父亲”糅合的情节出现在影片接近末尾的地方：母亲发现韦尼阿明在用木板制作十字架，走上前询问他，同时回忆了当年韦尼阿明的父亲为儿子死去的家兔做十字架的往事。韦尼阿明告诉母亲，“我要去找我的父亲了，他召我去”，母亲立刻陷入了绝望之中，她劝说儿子“他玩你两下，就把你扔了，你得不到他的半点眷顾”。表面上看母子俩谈的是两个对象，然而实际上这两个“父亲”却在很多方面出现了重合。整个场景选用与地面垂直的俯视角拍摄，这种用来表现“巨大空间”和“宏大场面”的拍摄方式，使得观众仿佛作为“上帝”来观看韦尼阿明制作十字架的场景，画面中的两个人都成了无足轻重的点，只有平放的十字架位于冷峻色调画面的正中，似乎在对心理上疏远的一对母子进行审判，给人一种压抑、低沉的观感[15](66)。

其次，影片多次涉及青春期的“身体敏感”问题。镜头十分敏锐地捕捉到现代社会中个人的身体状态，特卡秋娃穿比基尼站在韦尼阿明面前，处于青春期的他在生理上根本无法阻挡这种诱惑，在泳池旁边读《圣经》时，他忍不住偷偷瞟从身边经过的女生的身体。但他所信奉的宗教“禁欲主义”又让他的内心备受煎熬，他努力抗拒特卡秋娃的身体，同时也对格利沙展现在自己面前的身体十分鄙薄。俄国宗教哲学家别尔嘉耶夫考察宗教的“禁欲”时，从“欲望”与“罪恶”的关系入手，肯定了“禁欲”的积极意义。他认为，“禁欲生活与对罪的意识以及同恶的斗争相关。罪产生痛苦。通过禁欲生活的方法人给自己制造自愿的痛苦，以便找到摆脱从外部打击人的，不自愿的痛苦的途径。人们企图通过禁欲生活克服恶。整个精神生活都与恶和痛苦问题相关。”[16](104)然而，韦尼阿明的“反抗”并没有多少实质性的意义：他面临的是青春期每个人需要面临的正常生理蜕变，并不是《圣经》中讲到的种种与肉体欲望相关的败德行为。况且，他生活的时代的影像，也让原本看似崇高的行为削弱了震撼效果：体育课上男女生在做运动，露出青春活泼的身体。随即镜头转到海边，叶莲娜·利沃夫娜和男朋友在石头上晒日光浴，一对赤身裸体的男女从他们身后走过。镜头缓缓移动，将石头上站立或平躺的各种裸体呈现在银幕上，同时传出韦尼阿明读《马太福音》（6:25-34）的声音：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么，为身体忧虑，穿什么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑。”按照《丁道尔新约圣经注释-马太福音》的讲解，这里强调的是“处于第一位的不是衣食住行，而是对神的信仰”[9](115)，告诫世人不应该把对物质生活的忧虑看做最重要的。但导演对这段经文的再现似乎并非如此：此处身体和感官上的享受超越了一切，人们赤身裸体躺在太阳底下，不是在感念上帝，而是在享受自然生命的愉悦。

最后，以校长为代表的学校行政管理层的言行，也暴露出许多基础教育方面的弊病，反映了俄罗斯社会普遍存在的某些问题。譬如面对生理卫生课上韦尼阿明的捣乱，校长的回应折射出管理层的蛮横和无知。她以专横的态度评价叶莲娜·利沃夫娜的授课，在“蝙蝠是鸟类还是哺乳动物”这样的常识性问题上犯下可笑的错误。在学校召开的座谈会上，校长并没有表现出任何领导才能，她坐在与普京照片正对的地方发号施令，似乎是导演刻意的安排。影片中还插入了一段校长办公室里“女人们的恸哭”：办公桌上摆放着红酒、柠檬、巧克力，校长与教导主任喝着酒，听一个行政人员唱伤心情歌，几个女人都泪流满面。这种场面完全打破了观众对“办公室”的期待视野，学校的领导人完全与家庭主妇没有任何差别。导演有意制造了这种“身份错乱”、“场景错乱”的效果，譬如校长和教导主任在学生离开后，用叶莲娜·利沃夫娜带来的胡萝卜与安全套互相调侃；影片接近末尾时，校长等人在会议上公然嘲笑叶莲娜·利沃夫娜是“犹太人”。这些场景背后都隐含了许多与国家、社会相关的问题，因篇幅和本文论述主题的限制，不一一赘述。

结语

不同于一般成长题材的电影，《门徒》展现出一个青春叛逆期的少年非常极端的生活状态：他成长于父亲缺场的家庭，借助对基督教的信仰为自己建立起极权主义帝国，对家人和同学、朋友、教师施行“审判”的权力。他标榜自己是纯正的宗教信徒，熟读甚至背诵《圣经》中的经文，并在日常生活中援引它们，其实不过是把《圣经》作为工具，以佐证和强化自己作为“审判者”的合法地位；韦尼阿明坚信只有自己信奉的才是唯一的“神”，而他作为基督在人间的代言人，在某种程度上就是“基督”，同样可以施行“神迹”，拯救世人。然而，他所宣扬的是 “流血”和“杀戮”的拯救方式，从这个意义上来说，他更像一个裁决别人的极权主义暴君；尽管在精神层面，韦尼阿明将自己摆在了类似于“基督”的位置，但是在现实生活中，他不过是一个处在叛逆期的单身家庭的男孩，他对异性身体的排斥、对老师和母亲的反抗心理也都在可以理解的范围。同时，从他与家庭和学校的“抗争”，也暴露出俄罗斯现实社会的一些弊病。

据《门徒》导演谢列布连尼科夫介绍，这部电影的投资不足100万欧元，然而2016年影片在1500部世界电影中脱颖而出，获得戛纳电影节展映的机会，并夺得“一种关注”单元弗朗索瓦·加莱奖，这不能不归功于影片本身的独特魅力和强烈的现实意义。具有多重身份的韦尼阿明是现代社会的一个缩影，影片导演所表现出的“一种关注”，既是对青少年成长的关注，更是对当下这个普遍信仰缺失、宗教信条歧义丛生、因观念不合而引发战争的社会病态的“一种关注”。

参考文献

[1]Архангельский А. Вне загона[N], Коммерсант. 23 июля 2014.

[2][美]休斯顿·史密斯：《人的宗教》[M]，梁恒豪译，海南出版社，2001。

[3] [美]斯图尔特：《科学与宗教：当前争论》[M]，朱东华、斯图尔特主编，王旭等译，北京大学出版社，2014。

[4][美]乔治·斯坦纳：《托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基》[M]，严忠志译，浙江大学出版社，2011。

[5]什克洛夫斯基:《陀思妥耶夫斯基》[C]。《陀思妥耶夫斯基的上帝》，赫尔曼·海塞等著，斯人等译，社会科学文献出版社，1999。

[6]ХитровA. Активист, дарвинист и конформисты[N], Газета ру. 16 июня，2014。

[7][荷兰]斯宾诺莎：《神学政治论》[M]，温锡增译，商务印书馆，1982。

[8]林中泽：新约圣经中的奇迹及其历史影响[J]//世界历史，2006年第6期。

[9]法兰士:《丁道尔新约圣经注释-马太福音》[M]，沈允译，校园书房出版社。

[10]Должанский Р. (М)учитель, воспитай (м)ученика[N], Коммерсант. 23 июня 2016.

[11][德]汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》[M]，林骧华 译，生活·读书·新知三联书店，2008。

[12] Дьякова Е. Крест самостоятельной сборки[N], Новая газета,23 иння 2016.

[13][英]阿盖尔：《宗教心理学导论》[M]，陈彪译，中国人民大学出版社，2005。

[14][意]鲁伊基·肇嘉：《父性：历史、心理与文化的视野》[M]，张敏、王锦霞、米卫文等译，中国社会科学出版社，2006。

[15]刘金河：选准摄像机的拍摄角度[J]//电影评介，2007年第6期。

[16][俄]别尔嘉耶夫：《精神与实在》[M]，张源等译，中国城市出版社，2002。

拆弹专家：香港警务处爆炸品处理课 EOD（Explosive Ordnance Disposal Bureau）

成立于1972年，隶属于香港警务处行动处行动部，除了解除炸弹危机外，甚少人知道爆炸品处理课亦会参与反恐及保护要人的工作，在有需要的情况下，可以立即处理爆炸品和生化事件。还有“香港炸弹数据中心”同时跟美国FBI等69个国家定期交换反恐情报，为全球反恐出一分力。

爆炸品处理小组只有数十名成员，24小时候命，肩负起最危险的爆炸品处理工作，每个步骤都要与时间竞赛，必须迅速评估、果敢判断，同时要随机应变，因为许多无法预测的风险可能随时发生。女性“拆弹专家”更是极少数，她们经过遴选、训练和实习，执勤时同样能穿上逾百磅的防爆衣和头盔，面对种种恶劣环境，依然不嫌肮脏（Dirty）、不畏困难（Difficult）、不怕危险（Dangerous），进行程序复杂的爆炸品拆除或引爆工作。每个参加课程的队员都无惧面对炸弹的威胁，认为那是毕生最富难度的挑战，最终通过考验获得火龙章成为拆弹专家。

炸弹是极大杀伤力的武器，在每个城市里，任何人都可能是一个潜在敌人，都有机会随时爆发，带来恐怖和残酷的破坏，而这个城市有一支受过专业训练的警察，时刻警惕，随时阻止灾难发生，引证香港是一个安全城市。

笔迹专家：林婉雯 Maria Lam

英国笔迹专家公会（The British Institute of Graphologists）首位华裔笔迹专家。

美国笔迹分析基金会（American Handwriting Analysis Foundation）会员。

师承英国著名笔迹专家Mrs Ruth Rostron及Mrs Tracey Trussell。

香港城市大学应用心理学社会科学硕士。

澳洲麦觉理大学管理学硕士。

香港理工大学会计学（荣誉）学士。

香港会计师公会会员、特许公认会计师公会资深会员、香港特许秘书公会会士、特许秘书及行政人员公会会士，同时亦为香港国际仲裁中心及香港调解资历评审协会之认可调解员。

现为执业笔迹专家，企业管理顾问及专栏作家，擅长通过专业笔迹分析为不同年纪的成人及儿童找出性格特质、天赋与自我提升方法，亦以笔迹分析协助企业于招聘上配对合适的专才、为员工发展与团队管理上提供专业意见与解决方案。曾于北京举行之“中国笔迹心理分析高峰论坛暨汉字笔迹分析学术年会”担任主讲嘉宾。

著作

2019年推出《你有多久没写字？原来笔迹能反映你的个性！》

2020年推出《原来笔迹藏着心底话！21堂成长必修的笔迹课》

法医人类学家：李衍蒨 Winsome Lee

美国俄勒冈大学哲学学士（学系荣誉毕业生）。

香港中文大学人类学文学硕士。

美国迈阿密殓房及相关机构完成实习工作。

英国攻读法证学及鉴证科学研究硕士，主修法医人类学。

东帝汶法证科担任法医人类学家及顾问，处理无人认领的人体残骸。

先后到过波兰进行生物考古学、法医人类学及法医考古学研究，以及于塞浦路斯项目担任助理顾问。

著作

2017年出版首部法医人类学著作《尸骨的余音——法医人类学家为逝者发声》，获选为“第29届中学生好书龙虎榜”中学生最喜爱的十本好书之一。

2018年推出《尸骨的余音2——法医人类学家的工作和使命》。

2019年推出《尸骨的余音3》为此系列最终章。透过骸骨故事与读者思辨人性，获选为“第31届中学生好书龙虎榜”中学生最喜爱的十本好书之一。

2019年推出《木乃伊不容易》

2020年推出《存骨房：法医人类学家的骨骇笔记，历史上的悬案真相与骇人传闻其实是……》

2021年推出《骨子里的话——法医人类学家上的骨头课》

犯罪学副教授：陈庆泉博士 Dr. CHAN, Heng Choon Oliver

香港城市大学犯罪学副教授。

美国佛罗里达州坦帕市的南佛罗里达大学取得“犯罪学博士学位”，并获颁“2012年度杰出犯罪学大使奖”。亦同时拥有心理学学士学位和犯罪心理学硕士学位。

2014年，获大学教育资助委员会辖下的香港研究资助局颁发「杰出青年学者奖」。

2017年，获得由香港城市大学颁发的「校长嘉许奖」及「新晋研究学者奖」。同年，获得终身任命及晋升为副教授。

2018年，更获得由香港城市大学颁发的「杰出导师奖」。

2019年，获香港城市大学颁发「人文社会科学院教学创新奖—团队奖」。

陈博士曾于美国华盛顿警察局的凶杀案审查组实习，后来被雇用为其中一位联邦调查局暴力罪犯逮捕计划的分析师。

陈博士的研究主要集中在性侵杀人、罪犯侧写、性犯罪、杀人、缠扰行为方面，以及亚洲犯罪学。

著作

直到2021年4月，陈博士发表了超过90篇的期刊文章和书籍章节，并在许多国际、地区性及本地学术会议上发表演说。

此外，他出版了四本学术书藉，其中两本是关于性侵杀人的专题论文 (Palgrave Macmillan，2015年4月；Springer Nature, 2019年6月)，而另两本是与其他作者以犯罪心理学角度，共同编辑亚洲刑事司法—包括警察、惩教和法律心理学 (Routledge ，2017年3月)，以及有关全球缠扰行为的专题学术书藉 (John Wiley & Sons，2020年4月)。

陈博士是 Cogent Social Sciences 学术期刊犯罪学与刑事司法部分的高级编辑、Frontiers in Psychology 学术期刊法庭心理学专科的副编辑、Heliyon Psychology 学术期刊法庭心理学及犯罪学专科的副编辑、「国际罪犯治疗与比较犯罪学杂志」 (International Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology) 的副编辑、刑事司法期刊 (Journal of Criminal Justice) 编辑顾问委员会成员和许多其它同行评审期刊的编委。

【详细】

136133811

没有仙侠氛围，好多场景都像是在复制粘贴，观感还不如游戏页面，万花谷的小动物就像动画片似的。特效五毛。第一集热巴顶着那个发型一出场，这是哈利波特吗？??国超的出场水戏多少有点辣眼，两个人的吻戏毫无波澜，服化道也不好，剧情一般般，就是毫无亮点，除了男女主其他人颜值好低，只能看热巴的颜，国超的懵懂可爱演的也很好。

初中的某一个周日下午，父母都出门去了。我打开电视机，看到了一幕武打的场景，就饶有兴味地看了下去。

爱看武侠片的习惯，大概是从读幼儿园就自发喜欢上的，无可自拔。最早是追看香港拍的《蜀山奇侠》，后来是台湾80年代拍的《金剑雕翎》，中间还有一些其他的片子。然而这两部我印象最深，至今不可忘怀。

在电视剧还很寥落的年代，它们是平淡的学生生活中骤现的火光，很容易就点燃敏感而贫瘠的内心。

那个星期天下午，我看到的是这部《书剑恩仇录》。那个手持金笛与人相斗的是金笛秀才，而后来出现了短短时间的李沅芷，一下子俘获了我的心。19岁的曹颖水灵清艳，一派自然天真。该娇嗔的时候娇嗔，该机灵的时候灵秀无比，而深情时则凄楚明艳，哀怨动人，然后很快，又还是恢复了聪慧娇嗔的本性。那一两集的时间里，我根本不明白，那个手持金笛的侠客，为何对她如此狠心。我实在太恨他的无情了。

时间一到，片尾曲响起。我心想：完了，明天开始要上五天的课。我大概再也看不到这部剧了。

之后，父母回来，买回来了一套崭新的餐桌餐椅。我对此毫无兴趣，只想跟他们诉说我一个下午的奇异感受，却似乎什么也说不清楚。

后来我大概还是追到了一两集，可里面刚好没有余李两人的身影，我很是惆怅。只有歌词写得异常漂亮整饬的片头曲，略微慰藉了一下我的内心。“红花遇清风，聚散更离别。回首伤心处，正是情太怯。”我拿着纸笔，对着电视上一闪而过的字幕奋笔疾书，终于录下了一份完整的歌词。

后来，我在父亲的书架上发现了一套《书剑恩仇录》，书页都黄掉了，也不知道他是哪里得来的，其实他自己也并未看过。

看完才知道“针笛情缘”的始终，而其他人对于我来说，也都不如一个李沅芷刻骨铭心了。作为金庸第一部小说，《书剑恩仇录》情节硬伤太多，男主角智商情商堪忧，处处拎不清，很不讨喜，然而早在这一部里，金庸写情的本事却已展露无遗，只以我关注的写李沅芷的那几段，都令人心下长叹。

这个女孩子几乎成为我少女时代的偶像，虽然我只看过她可能不到半个小时的戏份。我在书中找到了更完整的她，也更加坚定了我对曹颖所饰演形象的深爱不移。我曾经无数次地幻想，书中所写的那些，在电视剧中会是怎样的呢？我也只能仅凭书中仅有零星与她有关的插图，另作想象了。

就这样，我度过了我的初中、高中，就是大学之后都不可忘怀。有自己喜欢的人，遇到喜欢自己的人，也许看似一帆风顺，然而兜兜转转，辗转反侧，很多事情，更向何人说。生活不像小说，不像我自小热爱的江湖浩渺，刀光剑影，偶尔想起来，我更忘不了这个明艳少女的深情与不依不挠。

最开始看全金，应该是2005年的校园篇，回想当年，还是一群小伙伴从省城买dvd去我妈的单位用电脑看的动画。记得那时，每个周六看全金的笑声都响彻整个单位的办公大楼。

从开始看全金到现在，至少得有十三年了。如果说2002年开始看高达seed算是入宅的话。全金这个系列的动画和小说也可以说伴随了我大半个宅生。

第四季动画的完结并不是很美好，甚至很糟糕：崩坏的画面、蜜汁的3d、过多的删除......还有那毫无情绪的叙事......但是当我看到al说的那句“好久不见了，军曹大人”的时候还是挺感动的。尽管我期待的是那之后的烈焰魔剑大杀四方的同时与宗介的拌嘴，然而缩水的单分子切割刀和没什么魄力的165mm榴弹炮，着实让我失望不少。

不得不承认，属于我们一代人的那个机战、热血、otaku的动画时代已经过去了，或许新的时代会让我们觉得商业、敷衍、充满着铜臭味。然而一切都无可挽回，也无需惋惜。毕竟，我经历过了那个黄金时代——九十年代末和21世纪初的动画，我为自己见证过那个黄金时代的终结而感到骄傲。

人长大了，总是会伴随着各种各样的烦恼，或许，日本的动画业界也一样，毕竟没有几个人能像庵野秀明那样一边做着自己喜欢的事情，一边赚着银子。在我的了解中，贺东招二貌似也是一个比较坚持自我的人，不知道他对这样的第四季会有怎样的感慨。毕竟，做动画不是做慈善，就算满足了我们这些掏不出多少钱的otaku，动画公司也赚不了多少钱。

最近在看persona 5的游戏，我并没有选择去看动画，因为那个的动画尽管说得上不差，但是只是游戏的一个宣传视频而已，没有灵魂。总觉得p5的少年们有点中二，但是中二也是少年们的权利。“人不中二枉少年嘛”，我真心地希望自己能保持着自己的中二之心，去打破这这世界的种种不公与无奈。

还有一季就说再见了，只能说，我不期望最终季的全金能有多么的优秀，只愿看到千鸟和宗介的幸福。在那之后，或许我也就该和otaku的世界做一个表面上的告别了。

大概高中的时候，某一次回家看到我爸在看的剧。正好我看到了大结局，前面的剧情没有看过剧集。但百度了一哈，大概了解了剧情，总体剧情套路还不是很新颖，反正算正常的吧！

只是，当初，我就只看到了大结局，大概是最后那两集，特别是后面有个音乐出来，童声唱的一首歌“啦啦啦啦啦，...”，结合剧情，然后我眼泪刷就出来了(?＞?＜)☆。就眼泪汪汪地看着，那个男二写给他媳妇儿和孩子的信（因为没看多少，名字和角色对不上号），他们兄弟在天台见面，谈过去的人生，谈当年的理想，谈现在的各自，说着说着，有一个就跳下去了！接着，就是一声“海涛”，萦绕在耳边。我大概能从那几集猜到点之前的剧情发展，于是，结合自己对他们兄弟之间的感情的理解，有点伤怀！心里久久不能平静。

高中时候没那么多时间看电视，反正月假一回家看到这部剧最后两集的时候，是被震撼到了的。以至于，后来找了最后半集放的那首歌，单曲循环了整个高三。虽然这部剧的名字我觉得，有点非，但是，因为最后那点剧情，那首歌，一直念着它，大学才开始用豆瓣，正好找到了机会，来说说感想。

以后或许会找时间看完吧！

《你微笑时很美》×

《你抄袭时很烂》√

女主人设是兮夜+韦神（原作者自己说原型是韦神），男主是smlz的一言不合拉黑+微笑人设（原作者骂过微笑）+大舅子的脸。原作者真融梗达人，内容跟电竞圈大事记年表一样。把当年抗韩的个个惨痛经历拿来衬托男女主爱情。他们的每一次胜利，都是当时的心头血意难平。看了这部烂剧，每天一个生气小妙招春决bo3是我没想到的，手游你们使劲敲什么键盘啊，搁这模拟器呢？lol的背景，平安京的界面，王者的语音，pubg选手猪头的性转经历，好家伙，搁这当裁缝呢？虚假的女玩家：打字嘤嘤嘤求放过。真实的女玩家：从语音到文字用祖安的家乡话亲切的问候对面甚至队友的族谱就这手速还打职业 我摩尔庄园的鸡蹬个腿都比她快男主安慰女主那个片段我刷到过。当时就无语，要是有人敢在我排位的时候蒙我眼睛，我把他脑壳打裂这剧团战交流还没我们寝室激烈，就离谱，但凡编剧去大学寝室瞅瞅，都不至于这样团战那一波，我跟舍友玩森林冰火人都比他们演的燃开团还要喊321，以为这是丢手绢呢阿伟都去打pubg了居然还能性转和smlz谈恋爱？21岁打职业？不用试训？公然打假赛，作者直接阴阳we取名yqcb（一群菜b）这一类的剧打着“致敬这种职业”的口号，挂羊头卖狗肉，扭曲职业价值观，对于你不了解的行业，最起码要尊重吧。我觉得是对电竞及相关从业人员的侮辱···最离谱的是，这种烂剧好像在给我们传达一种观念，就是你是一个女生，你不用付出努力，只需要靠男人你就能得到想要的一切。打排位输了向对面嘤嘤嘤就能赢，女主在里面演的是个什么按电梯都做不到的弱智啊？女生就不能靠自己拿到自己想要的东西吗？这部剧本质上不还是媚男吗？就硬舔。

r女和雌竞，是有多无脑才能说出我只是觉得甜这句话啊？还是感觉有被冒犯到。说是电竞偶像剧，电竞电竞抄袭融梗，就知道打假赛天天谈恋爱，女主21岁天才电竞少女我笑了，出道即退役？男主也是油到不行，什么烂剧都接。偶像剧，呵，说难听点，偶像剧也得颜值高才有人磕啊。你抄袭时很烂，你撩妹时很油，你假赛时很恶心。

他们不配叫电竞剧

?? 6.5分

片头一开始就让人有点发怵 配乐?灯光 ... ?? 这是一部压抑沉重的?? 双男主基本都有心理问题 柳大叔的爸爸在越战中失去一条手臂 在柳大叔小的时候经常对柳大叔和柳大叔的妈妈施虐 妈妈不堪折磨自杀了 导致柳大叔无比仇恨父亲 间接导致父亲没有被及时施救而撒手人寰 以致成年一直噩梦到父亲喊自己的名字 ”贤洙 贤洙...”

张大叔呢 是个厉害的牙医 ???? 富甲一方 村子里一半的地都是他的 但是有钱却家庭不美满 妻子夏瑛控诉他就是个恶魔 逃出家里 女儿也怕他怕得要死 影片中夏瑛并未露面 但是通过对话大概了解到 夏瑛并不爱张牙医 牙医控制欲有很强 阴沉自私恶毒 还有暴力倾向 换了谁也受不了吧

总之这两个人怎么有交集的呢 一次张牙医正在家里逼问女儿夏瑛的去向 一言不合抽出皮带抽女儿 这时女儿藏起来的手机响了 张牙医忙着接电话 女儿飞快的逃出来了 倒霉的柳大叔的车撞上飞奔的小女孩???? ..........

就不过分剧透了 就想说说 柳大叔虽然做错了 但是从头到尾就是透着一股子可怜劲 让人恨不起来 结合他童年的阴影 母老虎妻子天天窜上窜下的闹 和自己想要好好保护儿子给儿子最好的心情 他着实让人狠不起来 反观张大叔 神神叨叨 阴险卑鄙 想当年看夏娃的诱惑 张东健多金又暖男 再看这部电影简直是颠覆了他在我心中的形象 ??

《泪痕》是北影厂1980年摄制的，编剧孙谦、马烽，导演李文化，作曲陆祖龙、时乐濛，作词乔羽，独唱李谷一，演员有李仁堂、谢芳、杨威、周森冠、侯冠群、李孟尧、茂路、李百万、程学钦、邵万林、方辉、于文仲。

这是一部反四人帮题材的电影，表现形式是政治破案片，内容充满了中国人熟悉的阴谋、暗斗。电影当年影响很大，还获得了百花奖。

本片拍的还是很好看的，因为它设置了很多悬念，吸引观众往下看：孔妮娜为什么会疯？曹毅这么个好干部怎么会上林彪贼船？木村公社到底怎么回事？魏新老婆之死有什么蹊跷？等等，通过新任县委书记的调查了解，层层剥茧，谜底慢慢揭开，最后发现是一个重大冤案，隐藏很深的帮派势力大boss最后也浮出水面。这种先是充满迷雾曲折，最后正义战胜邪恶的传统描写方式是观众很喜欢的。片中有些情节今天看依然能打动人，比如孔妮娜平反那场戏我就被感动了，说明它确实是有艺术魅力的。

影片中，李仁堂演得很不错，堪与《创业》里的华政委相媲美，得百花影帝也算实至名归。谢芳装疯时演的挺好，情感真挚，只是一恢复正常，就又变回原来那个冷静的谢芳，又显得有距离感了。杨威演的公安局长似可商榷，他的人设是个老公安，但没有老公安的那个派头。常言说居移气养移体，一般干公安多年的人应该自然而然有一种威严，神态气质眼神应该有特点，毕竟这是个特殊行业，杨威都没有。还有茂路也很怪，他在上影都是演龙套的，怎么这次北影拍电影把他请来演个重要配角？

影片有个情节不合理，就是让华如玉一直照看孔妮娜，她是个县委常委兼公社书记，忙得很，又不是公安局的内勤，怎么能让她来照顾孔妮娜呢。还有，帮派势力老大是县委办公室主任，而副书记是小弟，但办公室主任有很多杂事要做，很辛苦，让老大整天干活，小弟相对清闲，不大合理，坏人会这么做吗？文艺作品为了制造悬念这么做还行，现实生活中恐怕不行。本片编剧这么设计可能是参考了四人帮的情况，王洪文虽然是名义上的最高职务者，但实际老大是江青张春桥。这种参考未必合理。

影片拍的早，时代特色挺明显，墙上还挂着毛主席和华主席的照片，对林彪还是一口一个林贼，上贼船什么的，还让一个女青年造反派当县委常委公社书记，是个正面人物。

还有一个有趣现象，看《泪痕》之前我刚看完文革电影《山花》，也是孙谦、马烽编的，但那部电影非常垃圾，主人公蛮不讲理，只会扣帽子说大话空话套话。我看过介绍孙、马两人文革时期经历的文章，也是很难的，见了江青也是胆战心惊的，在那种环境下，要自保也只能胡说八道。导演李文化也是，当年拍《决裂》，尤其是拍《反击》，那可是江青的御用大导演，现在又反戈一击，拍起了反四人帮的电影。

?h??Vt_7

我简直气疯了！！！！

这都什么鬼！！！！

我真的很讨厌这位新加入的孩子，只会哭哭哭，整个第五章都是她的专场了吧，您老可行了吧。大家都爱你了行吧。

数码宝贝这么久我第一次希望她和她的数码宝贝去死！！！！！！！！！！！

这一分，只给佳儿。

起码佳儿黑化了：）

我都希望她黑化了能按着那只缅因猫打一顿真的无比希望。

既然哥哥死了，那这个世界也没有存在的必要了。

给骨科队伍一分谢谢。

其余的人面对太一没了如此淡定，真是，呵。

宁愿数码宝贝没有出过tri这个系列。

电影从一开始的设定就过于悲惨。小孩十年前绑架，死亡。母亲，肺癌晚期，一副生无可恋的样子，除了不停发火给脸色，看不到任何自己主动捉凶的可能和希望。警察失业，自发调查迟迟无果，警察小伙计不配合，处处顶撞，找母亲，频频甩脸色，给白眼，为了追嫌疑犯，还耽误了自己正业，被老板骂。这一路子看下来，实在太压抑了，让人没有继续看下去的动力。因为我已经不关心小女孩的死因和凶手问题，主人公当下的日子就是一塌糊涂，灰暗无比，从一个黑暗去探寻一个更深的黑暗，看不下去，毫无意义。