纪录片叙述方式：科考人员见闻和分析记录

—— 个人观后感 ——

西域这片神秘土地，遍布各时代古遗址，而罗布荒原是值得浓墨重彩书写一番的地点。科考人带着更为先进的研究理念和手段，综合文物考古、环境考古、地质学、农学、遗传学及卫星遥感等多学科对罗布泊进行综合系统全面科考。

最近看了好几部西域相关的纪录片，但都是年代比较久远，缺乏最新发现。而这部片子实验数据和科考发现还是这几年的，算是非常新的科考记录，也用了现代科学角度解读罗布泊文明。除了第三集过多渲染遥感微波技术和实验之外，其他内容都比较值得看。

历时五年 2014-2019 罗布泊综合科考，为我们清晰梳理出曾经在罗布泊（古称蒲昌海）存在过的文明，还解答了他们消亡的原因。

曾经存在过的文明：

一万年前的「细叶时期群」→ 4000年前的小河人→ 2000年前的辉煌古楼兰 → 南北朝时期 →元明短暂居住

消亡的原因：

罗布泊经历过大洪水、大干旱、从盐海到荒原，从穴居到建城，在人间与荒原之间切换。文明水有而居，水竭而消。

—— 以下为分集小述 ——

第二集| 无人区

以寻找小河人生活遗址最后通过综合科考清晰梳理出罗布泊这个地方从史前几万年到小河、楼兰、再到魏晋、元明时代都有人居住。他们的吃喝用具也做了考证。

这一集的结尾文案写得非常好“文明之前就有人类来到这里，从使用细石器的狩猎者，逐水草而居的小河，到成为丝路枢纽的楼兰人，人类一次又一次的在这里建立自己的家园，但又一次次的被迫放弃逃离。”

第三集 | 地球之耳

（大耳朵罗布泊 蒲昌海）遥感天军从太空视绝俯视罗布泊，像个耳朵，所以取名地球之耳。测出了罗布泊接近真实面积11602平方公里，以及罗布泊大概消失的时间在南北朝时期（当时也是大旱期）。但这一集更多集中在现代遥感科学技术、实验等，有点跳跃。虽说仍然属于罗布泊研究的一部分，但是介绍篇幅和画面过长，喧宾夺主了。

第四集 | 长路漫漫

玄奘法师的描述“上无飞鸟 下午走兽 复无水草 顾影唯一 口腹干焦 几将殒绝 四顾茫然 夜则妖魅举火 灿若繁星 昼则惊风拥沙 散若时雨”

丝绸之路古代道路遗迹的寻找。科考人员的执着求证精神让人敬佩。

一开头就是柯基捣蛋的剧情。

生活中养狗也会遇到狗狗捣蛋，大部分人会选择原谅它们，毕竟它只是一只小狗，小狗知道些什么，小狗又不是故意的，小狗能有什么坏心眼呢？

电影不一样，电影将主角人格化了，赋予了狗人的思想。嘿，它什么都懂，它就是捣蛋，就是要在地毯上拉屎，就是要在你和伴侣亲热时打扰，它就是故意的。它不像一只狗，而像个熊孩子，后面越来越恃宠而骄，踩人的脑袋过水坑、在人的脚上尿尿……观众选择看狗狗主题的电影时想看的是什么呢？是这些养狗时的糟心事么？

不过这只是前面很小一部分，这部电影最大的问题是角色设计。人类为什么喜欢狗狗?因为它们可爱、忠诚、热情。而主角除了外表可爱外其他地方一点都不讨喜。

咬了人，破坏了女王的外交，被短暂地“冷落”后它想的第一件事是什么？离开。然后反派提一嘴“教皇好像想要只小狗”就屁颠屁颠决定投靠教皇了。到了流浪狗中心还一直装逼，强调自己是女王的狗，和你们这些其他狗不同。看到漂亮的小雌狗就一见钟情，啥都不管了 不自量力跑去搭讪，画大饼说接她去宫殿一起生活（你怎么知道女王一定会同意留下别的狗?毕竟一开始女王养的狗的品种只有柯基）

雌狗一开始也看不上主角，冷淡，不屑一顾，直到看到那个打碎的杯子，知道主角真的是女王的狗，于是态度发生了180度转变，emmm

全篇下来主角也没有成长，它所谓的“变好”靠的是另一个角色比它更坏来衬托它所谓的好。

如果你想看狗狗主题的电影，不如去看《闪电狗》，在同类型电影的衬托下，这部《女王的柯基》更显得犹为糟糕。

好看，有点像《马丁的早晨》。

最后一集《等待》很有趣，虽然等待很值得称赞，但不主动出击就不会开始。

第一集《妈妈的故事》也很有趣，妈妈抢夺了爸爸对儿子的爱。

第二集《闺蜜》中的闺蜜真的是真正的，令人羡慕的闺蜜。

《梦中梦》这集有点《盗梦空间》的感觉。

《前女友结婚》这集带着现女友去见前女友哈哈。

《开罐子》这集强迫症花一天时间去开罐子，其实是为了消遣寂寞哈。

电影主角和观众都在影片的故事情节中选找一种独特的气质，能够说服自己奇迹出现是有原因的。不是说爱情让灰姑娘走上舞台，赢得了最后的比赛。而是灰姑娘通过自己独特的表达——舞池中惊人的表现，赢得了白马王子的爱情。其实在影片一开始，观众和导演就已经在剧情寻找并认可这种“特质”。就像是一种水晶鞋情结。因为灰姑娘的故事中，只有她才穿的上那只鞋子，因此在白马王子存在的世界中，一定是有一种东西独属于灰姑娘。在这种预设的前提下，银幕中的爱情才有发生的可能，故事中的奇迹才有发生的基础。我们反复的问自己，为什么那两个人是注定在一起的？为什么那么多美丽而有才华的女性围绕在白马王子的身边，他却会选择灰姑娘？和当年的童话比较起来，这个问题的回答要清楚了许多。因为当年的王子是惊讶于灰姑娘的美貌，继而一见钟情，可这样的解释太过表面化了，甚至有些轻浮。其实，独属于灰姑娘的美貌征服了王子是很正常的。王子也以同样的俊朗征服了灰姑娘。但是，现代社会已经不再买这个帐了。无数事实证明了那种光凭外表是不能说明问题的。人们必须在“命中注定”的问题上找到解答，于是，这种对于特质的寻找物化为一只鞋子，一个手机，一种经历。总而言之，人们必须对这个问题有一个答案，不然不会相信有这样的奇迹。于是，我们看到了舞会中有无数种表达自我的可能和机会，能够让王子和灰姑娘心灵相同，让他们未经接触就能了解，未曾了解就已熟识。让人们相信，是Mary的舞技与Joey Parker的契合使得他们相遇相爱。因为只有这样，只有当上帝为情侣们度身定做一对互相吸引的特质时，他们才会“Happy ever after”。灰姑娘，不过是一种命中注定的暗示，是一个相信爱情的借口。

作为五一献礼片，就第一集的观感来说是合格，甚至是优秀的。

但是，如题所说，好的献礼片不应是考研政治摘抄。里面的旁白过多的引用摘抄了共产党宣言，不是说有问题，只是过于讨巧了。这样的话，我可以总在陈望道身上，我也可以总在李大钊 陈独秀 毛泽东身上，人物个性点不突出。看完整集，对于陈望道的热搜是他沾墨水吃粽子，然而这样的野史逸文却有着各种不同的版本，这对人物形象的塑造过于片面。

当然这种讨巧的技巧，对于那些不了解党史党章的用户是很吃香的，也可以吸引这些用户去了解党史党章，有一定的宣传意义。但是，用户群体不应该是片面单一的，对于那些有了一定知识储备希望看到优质剧本的用户来说，这种讨巧反而讨嫌。

但是，你无法去批评这部剧，不仅是因为他是献礼剧，他所写的都是正确的。还因为这是一部单元剧，不同单元剧情有着不同的演员，也带来了深厚的用户群体，当他们统一出现在一个剧里，为了彼此支持的演员，他们就会自觉的报团，以应对不同的声音。这种力量无意是强大的，但是也确实是不可控的。

总之，先提前观望一下吧，与流量演员的演技无关，只是希望这种献礼剧的剧本能更加用心。

［这是《认同与国际关系》的课程论文，鉴于老师是武术爱好者，我也是，加上功夫电影的民族性，本文的主题应运而生。鉴于本文着意提倡的是徐大导演《黄飞鸿》中的民族主义叙事方式（反思的，多面向的），因此放在《黄飞鸿》的影评下。］摘　要：功夫电影作为华语电影的一个重要的类型片，从其诞生早期就开始从20世纪初“体育强国”思想中汲取养料，将以“东亚病夫”为代表的民族认同话语内含的冲突结构作为电影表达的惯用主题。但随着华人文化圈政治氛围的转变和经济的发展，这种民族认同话语逐渐被淡化。到了21世纪，更受到来自内部和外部异质话语的双重挑战，面临被重构的可能性。关键词：功夫电影 东亚病夫 自我东方化 民族主义表达古老的中国功夫之所以至今能有广泛的影响力，同它与现代电影艺术的结合是分不开的。功夫电影是华语影坛最具国际影响的类型片。而在众多功夫电影中，那些以近代中国为背景的“国恨家仇”故事，也成为最常用主题之一。而且，功夫电影作为承载近现代中国民族认同话语的一个重要文本，不仅显示出中国民族主义是近代殖民危机产物的历史语境，还忠实记录了不同时代背景下华人对民族主义态度的变化。通过查阅文献和检索数据库，笔者发现，对功夫片和民族主义相关主题的研究主要可以归纳为三类。第一类是对近代中国人将体育竞技与民族主义情绪表达联系在一起的现象（“东亚病夫”心结）的分析，主要有两条路径：国内过去的研究大多将原因归结西方列强的殖民侵略和压迫，代表性的著作有高翠编著的《从“东亚病夫”到体育强国》；但近年来一些台湾学者开始尝试从“身体史”研究的角度和重读文本的方法，重新回顾这种与身体相关的民族主义认同的发展脉络，比较系统的研究有台湾政治大学副教授杨瑞松先生探源“东亚病夫”概念的相关论文与专著，以及东海大学黄金麟教授对“身体史”的一些研究著作。第二类是对众多功夫电影剧情架构、文化内涵以及市场反应的评论。这类文献多见于不同时期国内各种期刊杂志，观点也或褒或贬，不一而足，但在研究功夫电影的社会影响方面，可以算作是第一手资料。第三类是将功夫电影与民族主义叙事联系起来的学术性研究。国内在这个主题上的系统性研究相对还比较缺乏，较丰富的是对一部或同一系列电影中民族主义的表达方式的研究，这一主题也散见于一些功夫电影发展史的专著中，如贾磊磊《中国武侠电影史》等都有涉猎，相关译著也有一些，例如英国学者里昂?汉特的《功夫偶像》。综上所述，虽然关于功夫片和电影中民族主义叙事的研究国内已经有比较丰富的资料来源和基础研究，但将这两者联系起来，旨在理清20世纪华语功夫电影中民族主义叙事的发展脉络、探究背后变化动因的研究还是相对薄弱的。本文旨在对这个问题进行一些尝试性的探索。一、危言：“东亚病夫”、“体育救国”与中国民族主义功夫片最重要的表现手段——传统中国功夫，之所以能够从平凡的民间技艺跃升为“国术”甚至是整个民族精神的寄托，与20世纪初兴起的“体育救国”思想是分不开的，而“东亚病夫”这个概念则在这个过程中被反复言说并成为后来功夫片叙事中的一个重要民族认同话语。“东亚病夫”一词现在常被视作列强对中国人身体普遍孱弱的侮辱。西方称中国为“病夫”据信在国内最早见于1896年上海英文报纸《字林西报》所转载的政论，但在这篇政论中 “病夫”（Sick Man）仅仅是对甲午战败的清王朝积弊丛生、欲振乏力现象的一种客观描述。事实上中国人用“病夫”一词甚至更早：严复在1895年3月发表的《原强》中就用“今之中国，非犹是病夫也耶”来比喻变法的迫切性和从根本入手的必要性。因此“病夫”最初并非源于西方列强的侮辱，而是在民族存亡之秋一种忠言逆耳的大声疾呼。但随着维新变法运动的失败，一些知识分子感到要救亡不仅要变法，还要开启民智民力；同时由于社会达尔文主义的传播，剪除国民“劣根性”、与白人争夺种族优势的呼声也逐渐高涨。而“病夫”作为一种所指范畴不明确的日常语言，易作扩大解释。由是，“东亚病夫”的意涵在20世纪初逐渐发生了改变。1903年，流亡日本的梁启超发表《尚武论》一文，开始从卫生习惯、传统道德等方面反思，发出“呜呼！其人皆为病夫，其国安得不为病国也！”的悲叹。 到了陈天华的《警世钟》里，开始出现“外洋人不骂为东方病夫，就骂为野蛮贱种”这种将“东亚病夫”界定为外人耻笑辱骂中国人的用语的描述，配合上前述把“病夫”比喻转化为针对中国人体质羸弱的形容用法的流行，使中国人逐渐将“东亚病夫”理解成西方人对中国人“挂在嘴边的嘲讽之语”。为了改变受辱的“东亚病夫”状态，不少人开始仿效日本维新中鼓励尚武精神的做法，将体育作为救国的重要方策之一。梁启超在1904年出版的《中国之武士道》一书中就明确表达了学习日本尚武强国的观点。 于是，中国开始出现一些旨在强种救国的的武术团体，其中民间比较重要团体的有1910年创立的“精武体操会”，官方的武术团体则有1928年建立的“中央国术馆。然而，民间武术团体的资金和影响力有限，官方的团体不仅困于内部门派纷争，还缺乏足够的政治支持，因而在中国“体育救国”的思想最后仅流于空谈。但是，“东亚病夫”概念的变化并导致“体育救国”思想的产生的过程完整地体现了一个国家“自我东方化”的过程，是中国民族主义在外来侵略压力下产生的一个侧面。20世纪初的中国知识分子们通过对原始文本碎片有意无意的扩大解释和剪切组合，臆想了与国家同样受辱的、孱弱的中国人群像，然后意图用相应的耻辱感激励全民族奋发的精神，实现对西方世界的反抗。虽然“体育救国”在现实的政治实践中失败了，但这种要在身体上战胜东西方列强的思维方式却遗留在中国的各种小说、传奇等社会记忆之中，这也成为后来功夫电影中民族主义表达的源头。二、形成：李小龙电影中复仇式的民族主义叙事1930年国民党当局以有伤风化为由禁拍武侠片后，上海一部分电影制作者开始向香港转移。1937年抗战爆发、1946年国共内战爆发和1949年共和国成立，分别造成了三波大陆电影制作人才、资金向香港的迁移。内战结束后，大陆和台湾都有较严格的电影制作和审查制度，相较而言港英当局的审查要宽松得多。加上广东本来就是武术之乡，各类南派拳术在民间流传极广，而且不乏黄飞鸿、方世玉、洪熙官等近代英豪的传奇故事，香港成为功夫电影制作中心可谓是“天时地利人和”。功夫片 正式成为一个独立的电影类型的标志是1949年胡鹏导演、关德兴主演的《黄飞鸿传》的上映。《黄飞鸿传》不仅开创了从1949到1994年间长达77部的电影系列，其中一些基本元素更被后来的功夫电影所广泛继承和反复再现：硬桥硬马的真实武打、自强不息的民族精神、谦虚守礼的传统道德……但在这一时期，民族主义叙事仍然不是功夫电影的常见主题，民族情感在片中仍然处于一个非“彰显”的阶段。上一部分所论述的那种“自我东方化”的民族认同话语与功夫电影明确结合并造成广泛的社会影响，是从李小龙在香港拍摄的三部电影 开始的。李小龙影片在香港的火爆，既有其自身功夫精湛和电影拍摄手法革新的因素，也有三部影片共同反映出的高昂民族主义情绪的因素，尤其是《精武门》完美地将“复仇”这个传统武侠片的主题与民族冲突结合在了一起，陈真打破“东亚病夫”的匾额和踢飞“华人与狗不得入内”的标牌，更成为华语电影的经典镜头。就影片结构来讲，《精武门》的前半段——从陈真归家参加葬礼，到忍受日本人的上门侮辱——是一个民族仇恨的积聚过程；而后半段则是仇恨的激烈释放过程，一是陈真带着“东亚病夫”牌匾主动上门搦战并击溃众多日本空手道门徒，并发出“中国人不是东亚病夫”的宣言，二是后来他凭着巧妙的易容术潜进日本道馆，击杀俄国大力士和日本空手道馆主，正面肯定了中国人的智慧和武力，完全粉碎“东亚病夫”的侮辱，同时将全片的民族复仇情绪推到了极点，也塑造了陈真这个虚幻的银幕 英雄形象。通观这个叙事结构，日本空手道馆作为侵略者代表的加害者形象分明，而陈真的愤怒、反抗与最终的胜利则，正是前述近代史上“东亚病夫”概念转移和“体育强国”思想内所隐含的反抗逻辑的银幕体现。有评论说，这部电影展现了一种“好战的”中国特性：“永恒的、本质主义的与理想化的……绝对的民族主义者与种族主义者；强烈地反日本”。 可以说，《精武门》借用了“东亚病夫”这个的民族主义符号，套用了“复仇”这个传统江湖故事的剧情，再树立起日本这个中国近代史上最大的侵略者作为民族主义情绪发泄的“他者”，将陈真幻化成智勇双全的中华民族的银幕代言人，从而在取得巨大商业成功的同时也为后来的功夫电影的民族主义叙事确立了一个标准参照物。值得注意的是，这种电影中的民族认同话语表达并不是单向的，而是当时香港社会集体认同缺失的一种反映。这是“李小龙电影”流行的时代背景。由于内战结束后两岸对峙的局面，上世纪六七十年代的海外华人社会普遍存在着“左”与“右”的对立，尤其是香港社会，还存在着左右两派与港英当局的“三足鼎立”。当时的香港，一面是经济高速发展，同时，左右两派也争斗不断，港英当局采用高压手段进行统治，政府内部腐败严重。这一时期，香港的各种社会运动风起云涌 ，而大陆的“文化大革命”和台湾的“戒严”也令生存在意识形态夹缝中的香港和海外华人群体感到空前的压抑和归属感的丧失。在现实中遭遇身份认同危机的人们转而在虚构的影像世界寻求身份的确证，而《精武门》这部电影恰恰就为这种在现实中无处安放的民族情感提供了一个虚拟的发泄渠道。这是《精武门》成功的外部因素。以《精武门》为代表的李小龙式的民族主义叙事仅仅是功夫电影与民族认同华语结合的一个开端。随着时代的变迁，这种民族主义表达也在悄然发生着变化。三、淡化：徐克黄飞鸿系列中包容式的民族主义叙事徐克是80年代香港新武侠电影的领军人物，导演的武侠电影富于想象力和创造力。而徐氏功夫电影的代表作首推他与功夫巨星李连杰合作的前三部黄飞鸿系列 。作为90年代拍摄的新黄飞鸿系列，对近代中国这个不变的时代背景，徐克一反李小龙电影中的那种华洋抽象对立的简单世界观，而选择了一种更宏大的广角镜头，力图将一个清末社会全景式地呈现在观众眼前，徐克的世界观因此也在另一种意义上显得更为庞杂和矛盾：以舞狮、粤剧等为代表的中国传统文化之美与迷信愚昧的白莲教的同时存在，中国人里既有投靠洋人拐卖同胞的帮会头目和欺行霸市的京城恶霸，也有孙文、陆浩东这样的革命志士。影片中对清朝官员形象的处理也不是“脸谱化”的，虽然顽固不化但也有保境安民、反抗洋人的一面；同样，影片中的洋人也并不全部是穷凶极恶的侵略者，第一部中有勇于替黄飞鸿作证洗脱罪名的神父；第三部中的俄罗斯杀手虽然狂妄地认定中国必定要遭受异国统治，但他对十三姨的感情也显示了他尚存人性。总之，百姓、官员、洋人——徐克镜头下的清末中国社会，似乎每种人都有两个面孔，这种对背景人物群像多元化的处理，使得传统功夫片中以身体侮辱为主的“东亚病夫”的话语言说难以成为系列的主题。而且整个系列也反映出导演对国民劣根性、革命者的对外依附性、学习西方和维护传统之间的张力等等众多的问题的思考。这些多元价值观的有序的掺杂不仅让影片呈现一种万花筒般的精彩，也让不同观众能够各取所需。徐克全景式的叙事在凸显微观历史的复杂性的同时，也在某种程度上淡化了李小龙电影中昂扬的民族主义激情。徐克镜头下的黄飞鸿是个徘徊在中西之间的矛盾混合体：黄本人是个遵守伦常的旧派人物，是功夫和中医两大传统技艺的继承者，但他的爱人十三姨却有着留洋背景；黄在十三姨的影响下被迫接触诸多西方的生活方式和先进科技时，既表现出接受的一面（有时会戴墨镜、礼帽），也有不理解的一面（对学英语、照相等表现得不耐烦），在遭受打击时甚至也会偶尔露出排斥的一面（在宝芝林被烧毁时愤怒地命令不准再使用“洋玩意儿”）。不同于李小龙塑造的那个情绪化的、反抗的、能安慰华人失落民族认同感的陈真形象，徐克对黄飞鸿的设定让他显得更为富有历史的真实感。然而在面对无法抑制的列强蚕食和现代科技对传统的破坏时，黄飞鸿也表现出身为一介平民和一名传统继承者的无奈——他不是李小龙式的中华民族的暴力能力在银幕上的代表，而是在高速现代化/西化的中国社会中仍然顽强生存着的优秀传统文化，以及与之相伴的自强精神。这种民族主义表达的变化，应该与90年代初香港、台湾和大陆社会经济发展和两岸政治空气的缓和有着内在的联系。当华人所代表着的东方社会与西方社会的实力差距逐渐缩小时，“东亚病夫”式民族认同话语和复仇式的民族主义情绪宣泄失去了外部市场，徐克更加包容的民族主义叙事手法，对近代屈辱史采取一种更富沧桑感的、略带忧伤的史诗化 处理，显得更贴合当时的社会思潮和公众的心理需求。如果说70年代初的观众能够从李小龙电影的民族主义叙事中找到确认民族认同归属感的激情，90年代初的观众则能从徐克黄飞鸿系列中唤回对民族历史的遥远记忆，并从包容的民族主义叙事中对纯粹的“东亚病夫”式的民族认同话语进行一定的反思。四、重构？新时代背景下功夫电影中民族主义表达的变数进入21世纪，随着中国大陆连续十几年的稳定经济发展，华人社会变得更加强大自信。功夫电影从90年代末经历了一段时间的创作低潮后，随着甄子丹等新老功夫演员的活跃，又重新焕发了生机。而且随着中外交流的逐步增多，功夫电影这一传统的华语电影类型也开始迈出走向世界的步伐，如好莱坞大片《黑客帝国》大量借助中国功夫增强表现力，华裔导演李安拍出了《卧虎藏龙》这样奥斯卡获奖武侠片，还出现了大量借用中国元素的动画片《功夫熊猫》等。这个多元化的新时代对于长期潜藏在功夫片惯用主题中的民族认同话语而言，也存在着更多的变数。其一是个人主义和后殖民主义对民族主义叙事方式的挑战。叶问系列是近年来最成功的对传统功夫电影的演绎。但不同于以往的功夫电影，在剧情安排上，导演叶伟信对两部叶问电影都采用了两段式的结构：第一部分主要是叶问的居家生活和他与其他中国武师之间的较量，第二部分才是叶问与东洋西洋对手间的搏杀。而且，甄子丹所诠释的叶问是个谦和、护家、爱老婆的传统中国男子形象，武术仅仅作为他早年的兴趣爱好（第一部）和中年养家糊口的工具（第二部）而存在，并不是有意识作为一种实现正义目的的工具（在陈真和黄飞鸿处均是如此）而存在的。而叶问之所以会出手挑战东西方拳师，在第一部中，一半是不忍朋友被杀，一半是日本人的强逼下；在第二部中，也是出于对同道中人被活活打死的义愤，还有对中国武术被侮辱的不平。这里虽然重新引入了被徐克淡化掉的“东亚病夫”概念，但银幕英雄反抗的原因却更加个人化了，与李小龙主动的、明显与所受伤害不对称的民族主义复仇不同，叶问的反抗更加被动，也更加有限度，而且其战斗目标也不是实现民族整体而更多的是主角个体的正义。还有个值得一提的细节：《叶问2》的后半段在描述洪震南与叶问先后同西洋拳王进行“龙卷风”搏斗时，本来是非常传统的复仇式民族主义叙事方式，但导演却背离“惯例”的剧情发展，在结尾处安排了一段叶问的讲话，居然把这一传统的、复仇式的、黄种对白种的反“东亚病夫”式的胜利，扭转为呼吁种族平等、相互尊重与理解的西式人权宣言 ，并得到了英籍观众的鼓掌欢呼，使之前渲染起来的民族情绪消失殆尽。这种剧情处理所体现出的对英国殖民统治的暧昧态度，折射出日前在香港社会，后殖民主义的怀旧情感已经成为一种流行的思潮。 这种个人主义的和后殖民主义的表达方式，是传统功夫电影叙事逻辑在当前时代发展的最新形态，也对传统的民族认同话语形成了有力的挑战。其二是全球化背景下与西方的再遭遇和文化误读的挑战。如前所述，《黑客帝国》、《卧虎藏龙》和《功夫熊猫》是这些年来融入了中国功夫元素后取得成功的3部典型的好莱坞电影。除《卧虎藏龙》外，其余两部均在华语文化圈取得了不俗的成绩，但《卧虎藏龙》的票房在北美地区却是一路高歌。探究产生这种现象的原因，《黑客帝国》和《功夫熊猫》两部影片仅仅是借用了中国功夫的元素作为一种推进剧情的“道具”，但剧情讲述的依然是纯粹美式的超级英雄科幻片和励志卡通片，这种西方内核与东方外表的简单拼合，在让中国观众在享受西方大片的时候找到了熟悉事物的同时，也让西方观众发现了能满足他们对“东方”想象的“异国情调的（exotic）”之物，其结果自然是皆大欢喜。但对于《卧虎藏龙》这部由华裔导演李安执导的作品而言，由于李安致力于还原一个外观上尽可能真实的清代社会（事实上他这一点做得确实比国内大多数导演要好），并用最武侠的动作演绎这个武侠故事（袁和平的武术指导），但却在剧本上选用了一个西化的角度去诠释夫妻、师徒、父子这几对中国传统伦理关系 。西方观众可能会简单地走进这个充满了“东方”式想象的武侠世界，但对于华语文化圈的观众而言，被完美的武侠外表所引入的却是一场纯粹西式的文化命题讨论，就容易产生一种“熟悉的陌生感”，就难免会感到困惑和诉诸排斥。功夫电影的好莱坞化所反映出来的功夫元素“零碎化”和功夫内涵被替换的现象，正是西方对东方文化误读的结果，也是最原初意义上的“东方主义”特点。当功夫电影中的民族认同话语正面遭遇强势的好莱坞电影对其解构和重构的挑战时应如何做出应变，也是需要深省的。总而言之，以洋人对华人身体侮辱为标靶的功夫电影中的传统民族主义叙事，在半个世纪的时代变迁中不断发生演变，到了21世纪初，更是遭到了内部个人主义和后殖民主义话语，和外部西方主义话语的再次挑战。同之前的民族主义叙事形态的变化一样，现在的变化也在很大程度上体现了当代中国社会中人们认同观念的变化。功夫电影中民族主义这一主题是会继续发展、被重构还是逐渐消失，还要看更广泛的社会层面上华人民族认同变化的趋势。参考资料：I. 专著：1.［英］里昂?汉特：《功夫偶像：从李小龙到〈卧虎藏龙〉》，北京：北京大学出版社，2010年版2.蹇河沿：《中国电影观念史》，昆明：云南大学出版社，2010年版II. 论文1.杨瑞松：《想像民族耻辱：近代中国思想文化史上的“东亚病夫”》，载于《国立政治大学历史学报》，第23期2.蔡振丰：《中国近代武士道理念的检讨》，载于《台湾东亚文明研究学刊》，2010年12月3.谭畅：《百年霍元甲的真实与影像》，载于《小康》，2010年12期4.吴匀：《通俗叙事与喻象符号——〈黄飞鸿〉电影中“国家形象”的考察》，载于《当代电影》，2009年第1期5.列孚：《徐克“黄飞鸿”系列研究》，载于《当代电影》，1997年3月6.唐宏峰：《叶问2：民族激情的被观看与被化解》，载于《中国报道》，2010年第6期7.符鹏：《香港功夫电影中的民族主义书写——以电影〈叶问〉系列为例》，载于《艺术评论》，2010年第7期8.华静：《文化差异、文化误读与误读的创造性价值——兼析动画片〈花木兰〉与〈功夫熊猫〉的中美文化差异与误读现象》，载于《兰州学刊》，2010年第1期9.傅睿纯：《一次继承与变革的武侠片试验——评〈卧虎藏龙〉》，载于《北京电影学院学报》，2001年第2期III.影片：1.《精武门》，罗维，香港，19722.《黄飞鸿》，徐克，香港，19913.《黄飞鸿：男儿当自强》，徐克，香港，19924.《黄飞鸿：狮王争霸》，徐克，香港，19935.《叶问》，叶伟信，香港，20086.《叶问2》，叶伟信，香港，20107.《黑客帝国》，安迪?沃卓斯基/拉里?沃卓斯基，美国，19998.《卧虎藏龙》，李安，香港/台湾/美国，20009.《功夫熊猫》，马克?奥斯本/约翰?斯蒂文森，美国，2008

看过一句话，大意是，好的创意，要撬动人心中的善意。

按照这个标准，《清明》当之无愧是好作品。

看原著时觉得Thun人设很带感，隐忍腹黑，闷声做大事。但是看完剧最喜欢的竟然是，编剧对他人设的改动，直接把整部作品的基调从沉闷暗黑，变成明快爽朗。由他衍生的三位好朋友，每一位都是最佳校园友情的青春样子，就连唯一的女孩Phrai，也是大气不矫情，跟男孩做得了兄弟，做不了情侣也友情万岁，确定心意时绝不拖泥带水，又不失少女的矜持羞涩。

男孩三人组登场后，我心里喊了很多遍“嗑嗑嗑，爱情到来之前，先嗑这颗少年同盟的糖”。有别于女生之间的细腻柔软，男孩子们的友情更加“直接且暴力”，交心的程度可以为了爱人“卖”朋友（Thun为潜入档案室查真相欺骗两好友一起冒险），确定好朋友肯定会跟着一起犯傻，得知真相也不会反目。会为好友的反常忧心忡忡，也会因为女孩子干上一架。是的，不能促膝长谈就“暴力”解决，只要没有记恨，青春年少的荷尔蒙有时需要付诸激情，才能了然大笑。

这是20岁大学男生的日常，几乎每个男孩都能唾手可得。然而命运没有理所当然，有些经年累月的寂寞身影，沉寂在某个时空角落里，等待沉沦，或是被救赎。

寻常男孩子们的“肆意妄为”，把同为20岁，安静内敛的Mes，反衬得戳心刺目。

拖着羸弱之躯的他，处处拘谨，身不由己，不能跑，不能跳，甚至未见他放声大笑。先是永别父母，后得知自己取向有负女友，带着内疚分手告别。此外，他似乎朋友也不多。

一个在血气方刚年纪的男孩，反常地，局促地收敛着，压抑着。即使在本该庆祝的生日里，也只是带着郁郁寡欢，想念去世的父母，吃药，回房间，静静地听自己的歌。

就这样，一个人，一座大房子，短暂的一辈子。

除了殷实的家境，他一无所有。最终这唯一的财富，也要了他的命。

他就像不曾来过一样，无人拜祭，无人惦记。

导演真的很善良，他给了Mes两个鬼朋友，让他在墓园的结界里不至于被孤寂终结，他日复一日的等待岁月里，有了可倾诉，可吐槽，可毒舌的对象。

成为鬼魂的Mes，变得那么灵动可爱。

他不再受病痛折磨，他可以奔跑唱跳，高声欢笑，他纯真可爱的本性被激发，像个孩童一样等着神奇的命运眷顾。他像回到了初生状态，获得了“新生”，“生命力”饱满旺盛。他嗜甜，也许生前的病不允许他吃零食。他会卖萌撒娇，也许生前的际遇强迫他早早乖巧懂事。他奔跑，身为鬼魂，他像人一样奔跑。

他跟着Thun，在商场里奔跑，像从未跑过一样疯狂。我心里涌起《阿甘正传》那句振聋发聩的呐喊：“RUN！Forrest，RUN！”

跑啊，Mes，跑啊！

把过去从未得到的运动奢望，统统跑回来。把从未尝试过的小伙伴闹剧，统统跑回来。把20岁应有的青春模样，把你的天性，你的机灵，你的可爱，统统跑出来。

看到Mes扬着一张阳光灿烂的脸，带着恶作剧的小刺激，跑得欢脱甚至有点傻乐，我知道，这次酣畅淋漓的奔跑，把他身上的桎梏，像阿甘甩开身上的矫形器一样，甩开了。

他把数十年的寂寞，甩开了。

在多年前的清明节看到那个男孩子的一刻，他刻入骨子的寂寞之毒，就开始消解了。

再一次赞叹导演修改的Thun的人设，让我们看到一个爽朗爱笑的阳光大男孩。就是这样一个人，心里的善良和正义感才更有说服力，促成他攻读法律，帮助Mes寻找真相。就是这样一个人，才能被单纯可爱的P Mes吸引，给予他爱情。

在确定心意的路上，Thun的迷茫、徘徊和犯错都真实动人。正因为有了这段情感“蓄水”，Thun天台哭泣大喊的缺堤式表白，把整个剧的情感和情绪表达都推至高潮。有些刻骨铭心的相爱轰轰烈烈，而这场“异次元的恋爱”一开始就是生离死别，怎样制造戏剧高潮，在原著一片空白的基础上，编剧给予了最棒的解答，演员们交出了最棒的演绎。

这么可爱可怜的Mes，这么真挚感性的Thun，这么好的一对，只想他们幸福。

观众的善意祈愿跟导演编剧的创作高度吻合。

首先，Thun妈妈的出现不仅带出Mes往事线索，还给予观众一个教科书式的开明母亲处事典范，Thun的性格立刻有迹可循。而这里还有一个我个人认为的小彩蛋——Thun爸爸的形象。一句“你心里有谁都可以，只要你的真命天子是我”，既大度地保护了妻子的初恋回忆，更让她得到坚实的婚姻依靠。Thun父母不只是开明父母的榜样，也是婚姻厮守的范本。

第二，残酷死亡真相揭晓，现场四人一鬼对峙的场面精彩绝伦，最后孙女的登场为往事收尾和未来善后，高度精炼高潮迭起，不浪费一笔一墨。外公恼羞成怒、狡辩否认、假意晓之以情，最终悔恨崩溃。Thun不卑不亢、步步紧逼、直指关键疑点，最终还Mes公道。Mes的镜头相对较少，但每一个都是精华。面对至亲见死不救的心寒与不甘，推到椅子简直神来之手，给吃他人血馒头的真凶致命一击，但在对方原形毕露后又痛苦不忍，Mes的爱恨纠结，愤怒与克制交织都在寥寥几个镜头里展现，最终归于善良本能的释然。

结局安排也十分精妙。外公坐轮椅的镜头钉住了一个余生都活在良心备受凌迟之刑的罪犯。从前不听不闻不问逃避恶行，现在直面因果循环报应不爽。他没有入狱，但是他一辈子都出不来了。

Mes的宽恕是意料之中，他这么好，应该得到放下的快乐。

最后，Mes回归，给了剧里剧外终极圆满。莫问前路几何，但求此刻相爱。《一年生》告诉我们爱可跨越性别。《朋友圈》告诉我们爱是包容和勇于向前。《清明》告诉我们，爱不仅能跨越障碍，还能穿越次元。

阳寿未尽，余生都用来相爱，还有比这更浪漫情深的戏码吗？

最后的最后，再次站在Thun面前的Mes彻底放飞性情，沾染过人间七情六欲的他不再是只纯真小可爱，他不曾出现过的坏坏表情，给这段异次元恋爱带来更生动更有趣的想象。

往后有多甜？导演给我们提供了蛛丝马迹：搜索剧里Thun的fb账号，就能看到他与“萌萌的但不知道大名”的主人在“恋爱中”。阳光健气男孩和可爱软萌鬼鬼的爱情，正在我们身边春暖花开呢。