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天子

    天子

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  • 介绍:天子,编剧,作品有《女人的颜色》。

详细资料

  • 天子,编剧,作品有《女人的颜色》。

释义

天子,是古代臣民对帝王的尊敬称谓。

由甲骨文记载可知天子的概念在商代已经存在。在那时天子是上天任命的共主这一观念已经盛行,商王因“受天命而立”,被称为上天之子。这些天意经由「卜」显示出来。当时的人认为,只有圣贤或巫祝可以依据卜而知天意。

天子的概念至周朝时已经稳固。在传世文献中,这一称谓最初可见于《周天子书》,该书记载了西周时期多位君主的言行与事迹。《大诰》一篇中,更直接记载了周公论及周兴商亡的始末。他认为商因失道而亡,周因明德,取得民心而得天命。天子只是“受命于天”。上天使天子降生于下界,旨在由天子去行使天命。

天子在中国古代政权里是最高位的共主,成为象徵正统的称呼。天子在古代政权里的爵称,按《孟子.告子上》的说法:‘’王者父天母地,为天之子也。‘’天子本应该是天爵与人爵合一的爵称,但可惜后世不少人得了天爵而弃人爵。周朝时候“王”作为天子的最高尊号,下有公、侯、伯、子、男等级的爵称。战国时代由于礼乐崩坏天子权威沦丧,诸侯纷纷称王号,即使如此,此时天子仍被众诸侯称为天王。秦始皇创立皇帝的名号后,汉朝沿用皇帝名号做为天子的最高尊号,下有王、公、侯、伯、子、男等级的爵称。 

出处

《尚书.夏书》:“尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。”

《诗经·大雅·江汉》:“江汉之浒,王命召虎:式辟四方,彻我疆土。匪疚匪棘,王国来极。于疆于理,至于南海。王命召虎:来旬来宣。文武受命,召公维翰。无曰予小子,召公是似。肇敏戎公,用锡尔祉。釐尔圭瓒,秬鬯一卣。告于文人,锡山土田。于周受命,自召祖命,虎拜稽首:天子万年。虎拜稽首,对扬王休。作召公考:天子万寿。明明天子,令闻不已。矢其文德,洽此四国。”

《论语.季氏》孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

《孟子.离娄上》孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”

《史记·五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。”

例句

《文选.班固.东都赋》:天子受四海之图籍,膺万国之贡珍,内抚诸夏,外绥百蛮。

唐高适《燕歌行》:“男儿本自重横行,天子非常赐颜色。”

明·罗贯中《三国演义》第二十回《曹阿瞒许田打猎董国舅内阁受诏》玄德欠身向操称贺曰:“丞相神射,世所罕及。”操笑曰:“此天子洪福耳。”

《幼学琼林.卷一.朝廷类》:「天子,天下之主。」 

明黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:“然值天子英武,练于情事,絫泽所参,众志如结。”

明冯梦龙《东周列国志》第一回:“话说周朝,自武王伐纣,即天子位,成康继之,那都是守成令主。又有周公、召公、毕公、史佚等一班贤臣辅政,真个文修武偃,物阜民安。”

清吴敬梓《儒林外史》第三五回:“庄徵君戴了朝巾,穿了公服,跟在班末,嵩呼舞蹈,朝拜了天子。” 

探源

隋天子

所谓天德《易经.?乾》象传:天行健,君子以自强不息

所谓地德《易经.?坤》象传:地势坤,君子以厚德载物

中国文化注重修德与立功,对人进行爵位分级。按《孟子》所讲天子是得天爵而有人爵的人,东汉班固文章讲天子王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。爵者,尽也,各量其职尽其才也。“公”之为言公正无私也;等

周朝分封制,天子被称"王"者,父天母地。孟子讲古人修德为天爵,修仁义忠信,乐善不倦;古时社会的人修得天爵,会有人爵从之;孟子还说:今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

历史也证明后来很多人得了人爵便弃其天爵;求虚而不求实,

西汉孝武皇帝

子曰:“唯天子受命于天,士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆命。《诗》曰:‘鹊之姜姜,鹑之贲贲;人之无良,我以为君。’”

唐朝到宋朝科举远离儒学,这两个时期对天命,与受命于天的理解都有非常大的偏差;唐朝与宋朝都偏于佛教,迷信越发得浓,以至于灭佛之事发生。

如果像孟子所讲,如果皇帝或皇帝之子得了人爵便弃其天爵,那就不是真正意义上的天之子。他们人要修天爵,俟天命;

天子是人格化的自然界,被认为是宇宙最高的主宰,世间万物都是天地孕育的后代,天为父,所以号“皇天”,地为母,所以叫“后土”。因此,凡人皆为天之子。按照宗法制度来说,只有嫡长子才有权力继承父的遗产,因此天子就是天的嫡传子孙。

就如儒学《大学》里强调的,如果人们能修己正身,对天地以及万物有新的认知,并用新的认知造福于民,那便是在修天爵。至于有没有成为天子,要待天命。汤之盘铭曰:“茍日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

一般认为,将封建社会最高统治者称为“天子”始于夏代。《尚书·夏书》:“尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。”《尚书》中还有:天神改变了他对自己的长子——大国商朝君主的任命这一记载。

“天子之说”随时代变迁与发展而不断进化。

封建时代以后由于天神观念的变化,黄帝等也不再被承认为天神,而只被承认为人帝。故对于封建时期的统治者来说,即使能够找到与黄帝的血缘关系也没有太大意义,证明自己有天神的血统十分困难。这时候便出来了感生帝说。

感生帝说是汉代儒学的重要内容之一,对后世也造成了重要的影响。感生帝说的要点是,皇帝的祖先,都是感受了天上五帝之一的精气而降生的。精气就是灵魂,也就是说,皇帝的祖先,都是得到了某位天神赋予的灵魂而降生的,所以他是天之子。从南北朝后期开始,国家正式把感生帝列为祭祀对象,至于五帝中哪一位是当朝皇帝的感生帝,则由儒者根据五行理论加以推算。

宋代张载又改进了关于天子的学说。他认为,天地降生了人,因而它是我们大家的父母。但是,皇帝是我们父母的宗子,即嗣子,大臣等都是宗子的管家。所有的人皆为同胞,所有的物皆为朋友。这样,不需要感生帝说,天子也有了合法的地位。几百年后,明朝在改革祭祀制度的时候,取消了五帝祭祀,也不再祭祀感生帝,因为关于天子又有了新的说法。明黄道周《节寰袁公传》:“丙丁之间,天子贤达,士夫无出其(袁可立)右者。”

相关

古代中国的帝王称谓

1、天子

《礼记》:“君天下曰天子。”

《汉书》:“王者父事天,故爵称天子。”

《春秋繁录》:“尊者取尊号,卑者取卑号。故德侔天地者,皇天佑而子之,号称天子。”

2、皇帝

《书》:“皇帝清问下民。”

《管子》:“明一者皇,察道者帝。”

《诗谱》:“德合北辰者皆称皇,感五帝坐星者皆称帝。”

《史记秦始皇本纪》:“采上古帝位号,号曰皇帝。”

《百虎通义》:“汉制:天子称皇帝,其嫡嗣称皇太子。”

《独断》:“皇帝至尊之称。皇者,煌也。盛德煌煌,无所不照也。帝者,谛也。能行天道,事天审谛,故称皇帝。”

3、皇上

《皇太子宴元圃宣猷堂有令赋诗》:“皇上纂隆,经教宏远。”

4、今上

《史记·秦本纪》:“今上以重法绳之。”

5、皇

《尔雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。”

《说文》:“皇,大也,自从。自,始也。始皇这,三皇太君也。”

《风俗通》:“三皇:道德玄泊,有似皇天,故称曰皇。”

6、帝

《尔雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。”

《说文》:“帝,谛也,王天下之号也。”

《独断》:“上古天子:庖牲氏、神农氏称皇,尧、舜称帝,夏、商、周称王。”

《白虎通义》:“德象天地称帝,仁义所生称王,帝者天号,王者,五行之称。”

7、陛下

《独断》:“陛下者,陛,阶也。天子必有近臣,执兵陈于陛侧,以戒不虞。谓之陛下者,群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之义也。”“天子自称为朕,臣民称之曰陛下。”

8、殿下:魏晋六朝都称殿下。

9、圣上:在《汉书》中一般都称圣上。

上述中称天子自称朕,那么我们看看这是由谁那开始的,我们看看史记中的记载,秦始皇已经统一了六国,李斯等大臣商议说:“有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最贵。臣等昧死上尊号,王为泰皇。命为制,令为诏,天子自称曰朕。”其实从秦始皇开始,后世皇帝都自称朕了。但在这之前,其实朕,只是我的意思,大家都可以用,只是到了秦始皇开始,只能天子独用了。

其实皇帝还有很多自称,小子、冲人、孤、寡、不谷。那么我们看看相关的记载都有些什么。

《论语》:“予小子履。”

《尚书汤誓》:“非台小子,敢行称乱。”

《尚书说命》:“台小子旧学于甘盘。”

《尚书大诰》:“洪维我幼冲人,嗣无疆大历服。”

《老子》:“人之所恶,惟孤、寡、不谷,而王公以为称。”

以上所说的天子称谓其实还是大家耳熟能详的名词,只是出处或许有所不知而已,但下面要讲讲天子的古称,这其实对我们读古籍是有很大帮助的。

《尔雅》:“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。”

《尚书》:“克绥厥猷惟后。”

《易》:“后以施命诰四方。”

《白虎通义》:“以揖让受于君,故称后。”

《说文》:“后,继体君也,象人之形,施令以告四方,故厂之从一口,发号者,君后也。”

元后

《尚书》:“汝终陡元后。”

君王

《诗》:“室家君王。”

后王

《尚书说命》:“树后王君公。”

素王

《史记殷本纪》:“伊尹处士,汤使人聘迎之,五反然后肯往从汤,言素王及九主之事。”

大君

《易》:“大君有命,开国承家。”

社君

《七略》:“三载社君。”注明一下,这里指的是幼君。

天辟

《前汉五行志》:“天子曰天辟。”

官家

《湘山野录》:“李侍读仲容善饮,真宗饮量无敌,饮则召公,一夕,上命巨觥,仲容曰:‘告关家,免巨觥。’”

其余大致还有几十种叫法,比如大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、车驾、至尊、元首、九重、万岁、万乘、人主、上等。

古代日本的帝王称谓

《隋书·东夷传》:“大业三年,其王多利思比孤遣使朝贡。使者曰:‘闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼沙门数十人来学佛法。’其国书曰:‘日出处天子致书日没处天子无恙’云云。”此指隋唐时日本天皇自称。

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